學易記系辭卷七

在故也言天下之至動而不可紊亂者有要故也故君子拟此爻象而後言議此爻象而後動拟議之間所以能成其變化變化謂人之出處語黙也舉鳴鶴在隂以下七爻以發其凡餘爻皆然也【取潘氏】 伊川曰典禮法度也物之則也 橫渠曰諸子馳騁説辭窮高極幽而知德者厭其言故言為非難使君子樂取之為貴拟之而後言議之而後動隻是要求是也 鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎伊川曰有孚于中物無不應誠同故也至誠無遠近幽深之間 山曰褚遂良修起居注太宗曰朕有不善亦當記之乎或為之言曰借使遂良不記天下亦當記之曰此語亦善但人主好名則可以動之耳未盡也夫君子居其室出其言善則千裡之外應之出其言不善則千裡之外違之故言行君子之樞機不可不慎縱使史官不記而民之應違如此雖欲自掩其不善其可得乎 同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭 伊川曰中誠所同出處語黙無不同天下莫能間也利者義之和也謂之中正之道乃義理之所當然也道不同則心亦不同惟同心則物莫能間雖金鐵之堅剛猶可斷也同心之言其臭如蘭蘭者香而遠聞謂其言意味深長也 初六借用白茅無咎子曰茍錯諸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣 伊川曰茅雖至薄之物然用之可甚重以之借薦則為重慎之道是用之重也人之過于敬慎為之非難而可以保其安而無過茍能慎斯道推而行之于事其無所失矣 南軒曰大過棟桡政事紀綱隳廢不振之時也初六以柔在下有借用白茅之象譬之物焉茍錯諸地固無動搖傾危之患而又借之以茅如君子抱道懷德藏器待時而又以潔白柔順之德将之此恐懼修省能謹之極至也 勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也 伊川曰有勞而不自矜伐有功而不以為德是其德?厚之至也言以其功勞而自謙以下于人也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂緻恭以存其位者也存守也緻其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非為保其位而為之也而言存其位者謙之道如此如言為善有令名君子豈為令名而為善哉亦言有令名者為善之故也 誠齋曰人之謙與矜系其德之厚與薄德厚者無盈色德薄者無卑辭辭如鐘磬焉愈厚者聲愈緩薄者反是 晦庵曰德言盛禮言恭德則欲其盛禮則欲其恭 亢龍有悔子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 解見文言 不出戸庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也 伊川曰系辭所解獨以言者在人所節者惟言與行節于言則行可知言當在先也 子曰作易者其知盜乎易曰負且乗緻寇至負也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乗緻寇至盜之招也 伊川曰聖人于系辭明其緻寇之道曰作易者其知盜乎盜者乗釁而至茍無釁隙則盜安能犯負者小人之事乗者君子之器以小人而乗君子之器非其所能安也故盜乗釁而奪之小人而居君子之位非其能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下盜則乗其過惡而伐之矣伐者聲其罪也盜橫暴而至者也貨财而輕慢其藏是教語乎盜使取之也女子而夭冶其容是教語乎淫者使暴之也小人而乗君子之器是招盜使奪之也皆自取之之謂也 拟議者聖人用易之道蓋觀象玩辭所以反諸其身也古之君子以拟議以為學易之要務拟議之要言行而已且玩中孚九二則知言行乃君子之樞機玩同人之九五則知出處語黙心同則物莫能間玩大過之初六則知敬慎則無失玩謙之九三則知以功下人則終吉玩幹之上九則知貴高不可以無輔玩節之初九則知言語不可以不密玩解之六三則知非所乗而招盜是皆拟議而知變化也觸類而長之則三百八十四爻能事畢矣天地之間備矣後世欲務空言誇世則不必深明其説茍欲為力行之學歸于君子之儒則拟議之道則宜盡心焉【取白雲説】 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十晦庵曰此簡本在第十章之首程子曰宜在此今從之 天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也 晦庵曰此簡本在大衍之後今案宜在此 此一節夫子所以發明洛書之數也天地之間一氣而已分而為二則為隂陽而五行造化萬物終始無不管于是焉故洛書之位一與六居北二與七居南三與八居東四與九居西五與十居中陽數奇故一三五七九皆屬乎天所謂天數五也隂數偶故二四六八十皆屬乎地所謂地數五也天數地數各以其類而相求所謂五位相得而各有合也以五生數統五成數而同處其方蓋揭其全以示人而道其常數之體也河圖以五奇數統四偶數而各居其所蓋主于陽以統隂以洛書而虛十則河圖四十有五之數也以河圖而加五行則亦大衍五十之數也所謂虛十蓋地無過天之理也又劉牧曰天五居中主乎變此三才既備退藏于密此河圖洛書五行進退之象也【采晦庵語】 大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩挂一以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五嵗再閏故再扐而後挂 誠齋曰大衍之數五十者天地成數也程氏曰數始于一備于五小衍之為十大衍之為五十呂氏曰參天兩地而為五故十者兩其五也五十者十其五也二説得之矣 楊氏曰大衍之數五十而其用四十有九者唐人以虛一為太極誠有得于自然也晦庵曰揲蓍之法取五十莖為一握置其一不用以象太極而其當用之防凡四十有九信手分而為二以象兩儀也挂者懸于小指之間揲者以大指食指間而别之奇謂餘數扐者勒于中三指之兩間也蓍凡四十有九信手中分各置一手以象兩儀而挂右手一防于左手小指之間以象三才遂以四揲左手之防以象四時而歸其餘數于左手第四指間以象閏又以四揲右手之防而再歸其餘數于左手第三指間以象再閏五嵗之象挂一一也揲左二也扐左三也揲右四也扐右五也是謂一變其挂扐之數不五即九得五者三所謂奇也得九者一所謂偶也一變之後除前餘數複合其見存之防或四十或四十四分挂揲歸如前法是謂再變其挂扐者不四則八得四者二所謂奇也得八者二所謂偶也再變之後除前兩次餘數複合其見存之防或四十或三十六或三十二分挂揲歸如前法是謂三變三變所遇是為一爻三奇則為老陽三偶則為老隂兩奇一偶為少隂兩偶一奇為少陽凡此四者皆以三變皆挂之法得之蓋經曰再扐而後挂又曰四營而成易其指甚明畢中和顧彖之説亦已備矣近世諸儒乃有前一變獨挂後二變不挂之説考之于經乃為六扐而後挂不應五嵗再閏之義且後兩變又止三營并已誤矣若用近世之法三變之後為老陽少隂者皆二十七為少陽者九為老隂者一又皆參差不齊而無複自然之法象此足以見其説之誤矣一爻已成再合