學易記系辭卷七

四十九防複分挂揲歸以成一變每三變而成一爻并如前法 宋鹹易辨曰所謂天地之數者是自然之數随天地而生者也所謂大衍之數者是推衍之數後天地而有者也 晦庵筮儀曰筮者齋潔衣冠北面盥手焚香緻敬若使人筮則主人焚香畢少退北向立筮者進立于牀前少西南向受命主人直述所占之事筮者兩手執筮熏于爐一命之曰假爾泰筮有常假爾泰筮有常某官姓名今以某事【雲雲】未知可否爰質所疑于神于靈吉兇得失悔吝憂虞惟爾有神尚明告之乃揲禮畢韬蓍再焚香緻敬而退 幹之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之防萬有一千五百二十當萬物之數也 邵康節陽九隂六用數圖【太極不用所用者四象故以四因】 老陽用九數　四因九得三十有六是為老陽之數【幹一爻】 老隂用六數　四因六得二十有四是為老隂之數【坤一爻】 六因三十有六得二百一十有六是為乾卦之數【幹一卦】 六因二十有四得一百四十有四是為坤卦之數【坤一卦】 以二百一十有六合一百四十有四得三百六十為一期之數月日時同 陽爻一百九十二以三十二因二百一十有六得六千九百一十有二之數 隂爻一百九十二以三十二因一百四十有四得四千六百有八之數 【六十有四卦三百八十四爻隂陽各居其半故用三十二因之】 以六千九百一十有二合四千六百有八得萬有一千五百二十是為萬物之數 少陽數七　四因七得二十有八是為少陽之數少隂數八　四因八得三十有二是為少隂之數六因二十八得一百六十有八是為乾卦之數六因三十二得一百九十有二是為坤卦之數以一百六十八合一百九十二亦得三百六十是為一期之數 陽爻一百九十二以三十二因一百六十有八得五千三百七十有六之數 隂爻一百九十二以三十二因一百九十有二得六千一百四十有四之數 以五千三百七十六合六千一百四十有四亦得萬有一千五百二十是為萬物之數聖人所以不書者以周易用九六而不用七八也 是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣 晦庵曰四營謂分二挂一揲四歸奇也易變也謂一變也三變成爻十八變則成六爻也八卦而小成謂九變而成三畫也 白雲曰自八卦小成引而伸之觸類而長之重為六十四卦合三百八十四爻為防萬有一千五百二十則天地之間無不備矣 顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣 道因辭顯行因數神示人吉兇其道顯矣知來藏往其德行神矣故曰蓍之德圎而神卦之德方以知惟顯道神德行故可與應對天下萬事之變可與賛天地之化育矣 子曰知變化之道者其知神之所為乎 神之所為不可知也能知易之變化之理者則知神之所為矣 易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占 南軒曰易者無形之聖人而聖人有形之易故易乃聖人之道而聖人者乃盡易之道者也故指易以為聖人則可也指聖人以論易則亦可也故曰易有聖人之道四焉故指其所之者易之辭也以言者尚之則言無不當矣化而裁之者易之變也以動者尚之則動無不時矣象其物宜者易之象也制器者尚之則可以盡創物之智極數知來者易之占也蔔筮者尚之則可以窮先知之神 伊川曰吉兇消長之理進退存亡之道備于辭推辭考卦可以知變化象與占在其中矣 是以君子将有為也将有行也問焉而以言其受命也如向無有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此 是以君子将有為也将有行也問焉而以言者謂求道之所在而決于易之言也其受命也如向者謂随所求而得其道如響之應聲也無有遠近幽深未來之事皆遂知之以見易之道無乎不備也非易為天下之至精孰能如此分蓍布卦随感而應亦此理也故曰以言者尚其辭占在其中矣 參伍以變錯糾其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此 參以變河圖縱橫十五之數也伍以變洛書一六居北二七居南之數也錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象者謂錯綜河圖洛書之數變而通之遂成天一地二天三地四之文極數之妙遂定先天後天健順動止陷麗見伏之象以至于六十四卦天地萬物之象也象因數定器因象制非天下之至變其孰能與于此故曰以動者尚其變象在其中矣 易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此 易無思無為宜其不能與人事相感而反能通天下之故者以言者尚之則言無不當以動者尚之則動無不時以制器者尚之則盡創物之智以蔔筮者尚之則知方來之事是易為天下之至神也【采白雲】 夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也 白雲曰上言至精至變至神皆謂易之道也此言聖人用易之道以極深而研幾也天下之事至深難測也幾微難見也用易之道則能極其不測之深研其難見之幾矣然極易之深則天下之志無不通是皆得其至精也研易之幾則天下之務無不成是能得其至變也又盡易之神故得不疾而速不行而至所謂感而遂通者也前言聖人之道四者本于人事由人而言之也繼以至精至變至神三者易之道由易而言之也又繼以唯深唯幾唯神言雖聖人獨極深研幾如此也複以聖人之道四焉終之者蓋易之道其精變神如此聖人用易極深研幾又如此則天下後世于言動制器蔔筮之間豈可任其私智以他求哉必當尚易之辭變象占也此衆人當尚之事而曰聖人之道者以言聖人猶尚此道也聖人尚此者以易為至精至變至神天下無以加焉故也此之謂者猶言謂是故也 研審也幾微也所以極深者至精也所以研幾者至變也極未形之理曰深故能通天下之志适動微之防曰幾故能成天下之務【集注疏晦庵】 子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也 物有理易則開明之事有時易則成就之以其包括天地萬物之理故曰冒天下之道冒謂包覆也 是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑 白雲曰孔子言易道于上必繼以聖人用易于下以見聖人無适而非易也此章先言開物成務冒天下之道繼之以通天下之志本乎易之開物也以定天下之業本乎易之成務也以斷天下之疑本乎易之冒天下之道也故聖人有為有行未嘗不本于易 是故蓍之德圎而神卦之德方以知六爻之義易以貢晦庵曰圎神謂變化無方方知謂事有定理 注曰貢告也六爻變易以告吉兇 聖人以此洗心退藏于密吉兇與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聦明睿知神武而不殺者夫 聖人以此洗心而退藏于密者言聖人以易之道洗滌其心而歸于無思無慮也密是用之源夫聖人用易随用随取随取随足果何思何慮哉酬酢萬變在易不在心也心茍留物則焉能應天下萬事之變乎故曰寂然不動感而遂通天下之故雖然聖人憂患天下後世不知易之道而取兇咎也故作以示天下使人讀之危者平易者傾其要無咎而已是吉兇與民同患也聖人之心同乎天聖人之憂患同乎人開物于幾先故曰知來履霜堅冰之謂也明憂患而彌其故故曰