學易記系辭卷七

藏往無平不陂無往不複艱貞無咎勿恤其孚之謂也其孰能與于此哉古之聦明睿知之君神武不殺而天下治者蓋得洗心退藏之道也聦明謂耳目無所蔽睿知謂思慮無所惑威武不殺而人自服故曰神武聖人以易洗心者恐塵滓或未盡去而不與天地相似也【采伊川誠齋橫渠】 是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神明其德夫 晦庵曰神物謂蓍湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒明天道故知神物之可興察民故故知其用之不可不有以開其先是以作為蔔筮以教人而于此焉齋戒以考其占使其心神明不測如鬼神之能知來也 是故阖戶謂之坤辟戶謂之幹一阖一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神 白雲曰系辭論變通最為易之要道而人多略之變通者易之道也故孔子于系辭三緻意焉蓋其義微而難知也因其微而難知故以阖戸辟戶言之蓋聖人舉近人而易曉者固非乾坤之道止于阖戶辟戶而已也因阖戶辟戶以明變通則又并及象器法神而言者以見乾坤變通以至制法盡神之妙舉一戶之義足以兼明之且坤隂物也故有阖戶之象幹陽物也故有辟戸之象既能阖複能辟是所謂變也朝辟之暮阖之日複一日往來阖辟不窮是所謂通也通也者通其變也至于戶之可見則曰象也其有形則曰器也制而用此則曰法也利于出入之用而天下之民無不用之者又其所以為神也 疏曰凡物先藏而後出故先言坤而後言幹 是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業 圖説已具首卷 白雲曰吉兇者八卦之所有而非八卦之所生大業者聖人之所造吉兇定則易道成矣易道成故聖人用之以崇德廣業也 是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探赜索隐鈎深緻遠以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍 天地之間有形名氣象者固不可槩舉也然其法象之大莫大乎天地變通之莫大乎四時而懸象着明莫大乎日月人不天不因天不人不成有天地四時日月不有崇高富貴之聖人則莫能法是象而寓之于易備物緻用立成器以為天下之利也如伏羲之罔罟神農之耒耜黃帝堯舜之衣裳舟楫之類是也故曰莫大乎聖人先言聖人後次之以蓍者以蓍待聖人而後興也探索鈎緻定之成之雖莫大乎蓍而用之者實聖人也 晦庵曰富貴謂有天下履帝位亹亹猶勉勉也疑則怠決故勉 疏曰亹亹勉勉也言天下萬事悉動而好生皆勉勉營為此蓍知其好惡得失人則棄其惡而取其好背其失而求其得是成天下之亹亹也 是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圗洛出書聖人則之 河圖洛書圖説具首卷 單氏集?曰天生神物聖人則之故易有占事之法天地變化聖人效之故易有變化之道天垂象見吉兇聖人象之故易有吉兇之辭河出圖洛出書故易有八卦之數晦庵曰此四者聖人作易之所由也 易有四象所以示也繋辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也 晦庵曰四象謂隂陽老少示謂示人以所值之卦爻錢氏曰曰示則使人有所見曰告則使人有所知曰斷則使人無所疑 易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也 白雲曰己順故天助之以順己信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失順上足以動天又以尚賢是以吉無不利也當在易曰憧憧往來之前蓋自憧憧往來困于石公用射隼皆稱易曰故自天祐之宜在其前也 子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神 白雲曰意不可以言盡也故立象以盡之情僞不可徧舉也故設卦以盡之言非一説可盡也故卦彖爻象文言互為之辭以盡之若是則易道明矣立象設卦系辭皆聖人所作易以盡道者也變通鼓舞又明聖人用易之盡其道也變而通之則經所謂通其變使民不倦之意鼓之舞之所謂神而化之使民宜之也聖人以書必不能盡其所欲言言必不能盡聖人之意故立象系辭智者觀之則見其可盡也 晦庵曰言之所?者淺象之所示者深兩子曰字宜衍其一 漢上曰鼓舞者鼓之于此舞之于彼動止應節莫知其然者神也 耿氏曰鼓天下之動則使天下之動進退遲速之有節若周官或鼓而進或鼓而退或鼓而馳或鼓而聚也 乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣 緼謂緼積之根源也乾坤其易之門邪言易出入于乾坤也乾坤其易之緼邪言易根本于乾坤也剛柔相摩而生八卦八卦重而為六十四三百八十四爻本之根源皆從乾坤變化而來故乾坤既成列而易之道立乎乾坤之中矣易既從乾坤而來乾坤若缺毀則易道無自而可見若易之道不可見則乾坤變化之理其或近乎止息矣幾近也猶若樹之枝幹生乎根株根株毀則枝條不茂若枝幹已枯死其根株雖未全死僅有微生将死不久根株譬乾坤易譬枝幹夫乾坤初未嘗毀而易亦未嘗不見聖人設此者欲天下後世求易者即乾坤以求之也【節疏義兼采南軒】 是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業南軒曰道不離器特形而上者而已器不離道特形而下者而已試以天地論之隂陽者形而上者也至于穹窿磅礴者乃形而下者欤道雖非器必托于器禮樂刑賞是治夫下之道也然禮雖非玉帛而禮不可以虛拘樂非鐘鼓而樂不可以徒作刑本遏惡也必托于甲兵必寓于鞭撲賞本?善也必表之以旗裳必銘之于鐘鼎故形而上者之道托于器而後行形而下者之器得其道而無弊聖人悟易于心覺易于性在道不溺于無在器不隳于有徹妙并觀有無一緻故化而裁之者明乎道器窮而能變也推而行之者察乎道器變而能通也舉而措之天下之民以至于為罔罟為耒耜作舟車作書契天下後世一日不可無萬世不可易乃推其道器舉而措之天下而世之人指之為事業也 是故夫象聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之赜者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行 南軒曰聖人見天下之赜所以立象者示人以赜也聖人見天下之動所以生爻者示人以動也然象固示人以赜矣茍不寓之于卦何以極天下之赜乎爻固示人以動矣茍不托之于辭何以鼓天下之動乎故由象而畫卦自爻而為辭聖人之于天下何其憂之甚深而慮之甚切也然象之與卦爻之與辭皆載在方冊化而裁之不失其中必存乎能通其變者乎推而行之無有紀極者必存乎能變而通者乎神而明之得之于心者存乎其人如伏羲神農堯舜文王周孔是也黙而成之悟易之理者不言而信存乎德行如太王之亨于岐山箕子之明夷利貞顔子之殆庶幾而得其不遠複孟子之明仁義而終身未嘗言是也大?後世所?聖人之言其終之以神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行深慮天下後世徒泥其簡冊言語而不能求聖人之心者乎 學易記系辭卷七