易翼説卷二

利焉無咎而用柔中則柔之所獨 三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪 三五皆亦中爻也其功同而尊卑之位各異惟其位之異也故三則多兇五則多功何也五位尊貴也三位卑賤也自具之等也剛柔皆有之者也然就多兇而論之則柔尤危剛較勝也三偏暗非剛明不能居也 舊説以二四為柔三五為剛于是四多懼近也之下柔之為道不利逺者格礙不可解三五皆剛以剛處之又曰剛勝皆不合義理且上下節文體亦不合也右第五段 此因前段率辭揆方而詳言彖辭爻辭所系吉兇悔吝之理 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才【石經作材】而兩之故六六者非它也三才之道也廣大者體統之渾含悉備者條理之詳密易之為道隂陽兩象耳因隂陽之所值而三之則三其兩矣初為地二為人三為天是為八卦因而重之止此八卦之三畫耳再加八卦是兼三才而兩之則兩其三矣是為六爻六爻則六十四卦也六爻之間皆天地人之布列統天地人則廣大兼而兩之為六則悉備此前篇所謂三極之道也申言之以引起下文六爻之動 道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉 此言六爻之動亦因以明前六爻相雜唯其時物之義陸氏績曰天道有晝夜日月之變地道有剛柔燥濕之變人道有行止動靜吉兇善惡之變聖人設爻以效三者之動故謂之爻呉氏慎曰以時義之得為當時義之失為不當不以位論汪氏鹹池曰文即相雜豈能皆當故有以剛居柔以柔居剛而位不當者亦有以柔居柔以剛居剛而位不皆當者則吉兇于是而生矣何氏楷曰不當者非専指陽居隂位隂居陽位也卦情若淑則以不當為吉卦情若慝則以當位為兇要在随時變易得其當而已按呉説勝右第六段 此申六爻之動三極之道以終前節六爻相雜之意 易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也 聖人吉兇與民同患又當憂患之世故辭危憂世之意也凡人操心危則能使之平若視之易則必至于傾此辭之所以危也道大闗乎世也物事也廢壞也不廢即不傾之謂彖辭原始要終以為質而外内使知懼則惕于危矣無咎則危者平此易之大防 夫幹天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻 承上文而言易之危而使平者本易簡之理也六十四卦不外八卦八卦不外乾坤乾坤之理不外易簡而健順則其性也剛柔之徳也險阻即上文所謂危易以知險簡以知阻則有以平之天下以險測險以阻防阻人心之危易以知險簡以知阻天理之安聖人作易全體乾坤故屢?明之 能説諸心能研諸侯【虞翻雲坎為心慮幹一之坤為震為諸侯楊易雲侯當作民周易觀彖雲諸為侯之反或古音釋誤入】之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者 説諸心契易簡之理研諸慮審險阻之幾定天下之吉兇知之深所以開物成天下之亹亹平險阻所以成務 是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來 變化雲為即乾坤之交錯吉事有祥者動幾之先見不言兇者因易簡之善也象事知器以制器者尚其象也占事知來以蔔筮者尚其占也此言以易簡而知險阻也 天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣 承上文而言聖人作易之事天尊地卑而乾坤定易簡理得而成位乎中因乾坤而聖人之能事起謀及乃心謀及卿士謀及庶人人謀也謀及蔔筮鬼謀也易道興而百姓日用之亦可與能何也天地設位而易立乎其中八卦成列而象在其中作易者由乾坤生六子而有八卦有八卦則六十四卦之象已具象事知器者此也故曰八卦以象告言象則爻在其中彖辭爻辭于是系焉而聖人之情見乎辭占事知來者此也故曰爻彖以情言剛柔雜居者八卦之象吉兇可見者爻彖之情蔡氏清曰八卦以象告則剛柔雜居矣爻彖以情言則吉兇可見矣 變動以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則兇【句】或害之【句】悔且吝 明爻彖以情言系辭之大凡也剛柔雜居則有變動變動以趨時故以利言趨時之利在辨吉兇而吉兇因乎爻彖之情聖人之情即見乎辭故以情遷二句為一節之綱吉兇悔吝利害辭也愛惡之相攻逺近之相取情僞之相感情也相因而生此系辭之以情遷也末又約而言之凡系辭之情愛惡情僞皆統于逺近一卦六爻中有乗承比爻彼此相附者也有應爻彼此相闗者也有主爻彼此成體者也皆近也情不相得則惡矣僞矣甚者兇淺者害又淺則悔且吝逺則反是愛惡情僞逺近天下之險阻聖人以易簡之理知之而立象以盡變系辭焉以斷吉兇使之趨時之利則有平而無傾矣故曰聖人之情見乎辭 将叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈【楊易作诎】 叛背也慙恧忍疑貳也枝支離吉人善也寡不煩躁人迫也多不擇誣善之人妄也遊浮誕不實失其守者弱也屈巽懦不伸此辭之因乎情者彖爻之辭葢能盡其情者聖人當憂患之世其辭危知天下之險阻而使之平也 右第七段 極言聖人之情見乎辭推言設卦之本與彖爻之用以見全篇系辭之要 七段通為一章