易翼説卷一
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石經京房荀爽蜀本俱作先】心退藏于密吉兇與民同患神以知來知以藏【劉瓛作臧】往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
蓍卦爻義皆此天地之竒耦也原本互為體用圓神方知易貢各就其盛者而言圓神者四十九之數方知者六十四之象易貢者一剛一柔之變寂然不動其體深而通天下之志感而遂通其幾動而成天下之務洗心退藏于密極其深也故有以開物而通志吉兇與民同患研其幾也故有以成務定業而斷天下之疑其神知與蓍卦合知來開物于未然藏往成務于前定聰明睿知知也神武不殺神也作易所以冒天下之道也
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其徳夫【一本無夫字】
明天之道者聰明睿知契天地竒耦隂陽剛柔之理察民之故者神武不殺研吉兇同患之用神物即蓍卦前用即開物成務而斷疑齋戒以神明其徳則洗心藏密
是故阖戶謂之坤辟戶謂之幹一阖一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神
此申言興神物以前民用皆天地竒耦動靜之幾也坤地也耦也翕斂者也幹天也竒也開舒者也即隂陽諸卦之象然一竒一耦一隂一陽動極複靜九而八也靜極而動七而六也斂舒互乗也即隂陽卦爻之變此往彼來酬酢不窮即辭義所系民故之通取戶喻之以見前民用者無所不在也要而論之則可見者為象有形者為器盡制者為法宜民者為神象謂卦器謂蓍法謂揲蓍求卦利用出入民鹹用之之神謂聖人之辭卦蓍儗隂陽之迹辭則直決其所以然知來藏往之神所寓也皆興神物以前民用之事也
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業
此象器制用之法即前段虛一分二揲四成卦引伸以畢天下之能事者太極即周子所謂無極本不可以象器求而為象器之始故于五十中虛一以象之雨儀天地竒耦之大像四象即四時隂陽竒偶老少之分數八卦六十四卦之本體吉兇卦爻之系辭大業所謂成務也
或曰蓍法不及挂一歸竒何也曰挂一歸竒非實數也初揲五九每有盈縮也過揲之總則老陽必三十六老隂必二十四少陽必二十八少隂必三十二言揲四而挂歸者可知矣或曰此不為畫卦之次第何也曰一卦六爻各有四象也
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴備物制用立成器【荀悅漢紀作立象成器】以為天下利莫大乎聖人探頤【九家作冊】索?鈎深緻逺以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大【陸徳明作善】乎蓍
此因上文見象形器而申言之阖戶辟戶固乾坤之象而天地則乾坤之大象也雨儀也一阖一辟固謂之變往來不窮固謂之通而四時之阖辟往來于天地間者又變通之大者也四象也見乃謂之象而縣象着明晝夜阖辟升沈往來又與四時為變通之大者也興神物以前民用者有位之聖人也故崇髙富貴備物制用立成器為天下利而形乃謂之器則生八卦定吉兇成大業者惟蓍呉氏慎曰此節贊蓍之大用而先之以五者又與阖戶八句相應
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛【王肅作雒】出書聖人則之此承上制器利用莫大乎蓍而言以終段首天地竒偶之數也神物即蓍蓍衍數卦象則法而象之也然由蓍體卦由卦有爻由爻有辭效爻也天地竒偶之變辭則卦爻之文也因隂陽竒耦而有吉兇卦者竒耦之體竒耦者卦之用天象日月星辰之數圖書竒耦之形即蓍之法而卦之象所謂天之神物而聖人則之也
易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也
承上文天之象河之圖洛之書蓍之數卦之象而言易之以數得象也數七八九六象隂陽老少象示人可觀故曰示辭貢人可玩故曰告吉兇者事之象斷者辭之用此易之要也下文遂引易贊之
易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又【鄭?作有】以尚賢也是以自天祐之吉無不利也
上文極言易之利用故引易大有上九言得天之祐而無不利者以贊之猶前段顯道神徳行可與酬酢祐神之意
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
上文言聖人立象設卦系辭之事詳矣此複申明之欲學者深緻其觀玩也後三節皆?此意意無窮言有盡象則無所不該故立象則足以盡意象立則卦設情僞盡則意盡因象之意而系以辭則亦足以盡言辭因象之變而系皆有鼓舞之神利用出入民鹹用之也前節言聖人尚辭尚象尚占此段言學者當觀象玩辭觀變玩占兩段正相對
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業
原象所由立辭所由系與阖戶謂之坤節對彼明蓍卦之端此明象辭之本乾坤竒偶之大者象之宗也有乾坤兩象則六十四卦三百八十四爻交易變易者皆由此出此見而謂之象者即形乃謂之器也超乎其上則乾坤之理聖人所欲言之意也有形者即乾坤之質聖人所因以立之象也其中化裁之變推行之通舉措之事業則聖人所欲盡之言而辭所由系也下文遂詳言之
是故夫象聖人有以見天下之?而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之?者存乎卦鼓天下之動者存乎辭
詳立象系辭之實天下之?形器之分天下之動變通之迹立之象以極其?系之辭以鼓其動聖人所以盡意盡言而足以盡利盡神者此也
化而裁【古作财】之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
聖人既立象盡意系辭盡言學者觀玩即當由辭防象由象防意也變通者意之所在人事之化裁推行悉蘊于中惟能神明其徳則意在不言象在形上黙成不言猶所謂得意忘言得言忘象徳行者心得躬行措諸事業之本
右第六段
此段由竒偶天地之數以及蓍卦象辭之理示人觀玩之實也與上段文法相類
六段通為一章