易經衷論卷上

疫之應談者變色聞者驚魂古人為兵端者鮮不遭奇禍人臣敢以此進説于其君哉淮南王谏伐閩越賈捐之論棄珠崖蘇轼諌用兵書皆可謂痛切言之者也以六爻言之初言師出以律葢師以紀律為本而律當嚴之于初失律于初而其後未有不緻敗者九二将帥之象以剛居柔而得中上應九二有剛明之将略臨事而懼是居柔也好謀而成是得中也阃以外将軍制之君不與馬得應與也此所以吉而無咎也六五命将之君敵至而應故有田禽利執之象然任之當與不當惟在六五而已其惟長子欤其為弟子欤皆未可定也故他爻分見而此爻兼之六三以柔居剛才弱而任重輿屍宜矣六四以柔居柔自審才弱而甯退防于無功其過六三逺矣上六用師之終開國承家之時也聖人念前此用兵之禍痛心疾首其端未有不由于小人今幸而削平則有國有家之人尚可用小人以啓禍亂之源乎象明言小人勿用必亂邦也由亂而後用師因師而念亂本故于終爻言之此正欲絶其用師之由也既濟亦曰髙宗伐鬼方三年克之小人勿用言靖亂如此之難以深戒小人之當逺朱子本義謂但可以優以金帛而不可以封爵土謂用兵之時則小人尚或可用豈聖人于師終垂戒之意哉　師之卦有四善焉一陽得中而衆隂從之以剛明之将而率用命之旅一善也二五相承而上柔下剛以虛已之君而専委任之責二善也卦徳内險外順以荷戈死綏之險而出之以和順三善也卦體水在地中以伍兩卒旅之制而用之于農戰四善也兼此四善不愧為王者之師矣 比 比以九五一陽居尊得中而上下五隂比之人君親附天下之象也原筮非再筮也自考有元永貞之徳而後可以吉而無咎也人君以聖徳為天下所附廣大無私絶無羁縻羅緻之權故九五獨有失禽不誡之象此所以為比之顯也元永貞無咎指九五也不甯方來指初二四也後夫防指三上也五以顯比之君崛然而興比之初者最吉所謂豐沛從龍之佐髙祖之良平光武之鄧耿也能始終不渝則功建名立有分茅胙土之榮無鳥盡弓藏之慮何也以其誠也故曰終來有他吉二以柔正應五四以柔正比五二在内卦之中故曰比之自内四在外卦之下故曰比之自外或為股肱心膂或為宣力禦侮此皆得所比而吉者然利于貞則同也天下已歸于一君而上六獨以隂柔之資居人位之外乗五乗剛傲然負固此正所謂後夫兇髙祖之田橫光武之公孫述也雖欲折節而亦後矣其能有終乎衆隂皆比于五獨六三不正不中應乎隂柔失位之上爻是不知天命人心所歸而失所比之主也範增之從項羽王猛之從苻堅是矣能無比之匪人之傷乎比六爻之大義明顯如此　君之托于臣民之上猶地之托于水也故以其親比無間言之則謂之比水地比是也先王象之以建侯以其臨禦最切言之則謂之臨地澤臨是也先王象之以撫衆以其容蓄無迹言之則謂之師地水師是也先王象之以行師以其儲備不虞言之則謂之萃澤地萃是也先王象之以治戎聖人之觀象命義豈不精且确哉 小畜 小畜巽隂在上幹陽在下為其所畜又以六四一隂畜上下之五陽是之謂小畜夫以一隂而畜衆陽則畜之為力亦薄如雲生于西不能成雨故有密雲不雨之象猶幸其陽剛居中得位故曰亨密雲不雨自我西郊皆幸之之辭也小人之勢未盛君子猶有可上逹之機故彖辭曰尚往者為陽言之也曰施未行者為隂言之也柔得位而上下應之曰小畜其殆聖人之危辭乎聖人扶陽抑隂之意凡陽得上進皆謂之複故初二兩爻皆逺乎隂而不為其所畜故初曰複自道何其吉二曰牽複吉二爻獨言吉者以其逺乎隂而比乎陽也三則迫近于隂為其所畜而不能行故有輿説輹之象雖志剛而與之争亦何益哉四一隂也安能畜止衆陽則以上二陽為之助也葢同為巽體故也五與四比故兩爻皆曰有孚兩爻之象一則曰上合志一則曰不獨富葢九五居中處尊而獨與六四同力畜陽是小人居尊而又有大君之助所以一隂而衆陽鹹聴其畜也既有九五之助至上九則畜之勢成故此爻之辭繁而不殺曰既雨者則非密雲不雨之象矣曰既處者則非尚往之時矣又曰尚徳載婦貞厲月防望皆隂畜陽而至于極盛也夫上九本陽爻也而所系之辭則皆純隂葢以其為巽之體畜之極故陽亦且變而為隂矣當此之時君子尚能有所往哉直斷之曰征兇而聖人至此亦且無如之何矣　小畜之時以一隂畜衆陽以一小人制衆君子之時也初二二爻一以剛而得正一以剛而得中故皆不為所畜而吉至三則為所畜矣畜衆陽者六四一隂也不應此爻反得無咎愚見以一小人制衆君子傷害憂懼決不能免聖人不欲絶之而戒之曰必有孚而後傷害可免憂虞可去而得無咎不然則有咎矣為小人開遷善之門正如否之初爻剝之五爻是也此三爻皆以小人傷君子故系之之辭同若九五之有孚攣如富以其隣正以其居尊而與六四同力畜幹為可醜故不系之以吉與無咎之辭而統以征兇系于上九之下也安得謂此二爻獨美乎觀上爻所言尚徳載正以五上皆助四畜幹故咎其防之不早耳則不得謂四五兩爻為美也明矣況本義之釋二爻亦未嘗有予辭也俗説在幹三爻則目之為君子在巽三爻則又目之為強暴注疏本義絶無此説雖易義變動不拘亦不應六爻之中别異如此故所當略之也 履 幹至健者也兌至柔者也剛在前而柔在後是至柔蹑至剛之迹而進故有履虎尾之象又以其柔也故處險而不危有不咥人之象九五一卦之尊位也剛明而中正履尊位之道莫大乎是故彖辭特持以明之上天下澤名分不可逾越者禮也禮者人之所履此自是卦中一義而彖爻所主則専在剛柔也爻以踐履為義以剛柔相濟為善六爻之中有剛履剛者焉有剛履柔者焉有柔履剛者焉以剛履柔者是以剛明強健之徳而出之以謙沖巽抑之節履之最吉者也故九二履道坦坦幽人貞吉九四愬愬終吉上九視履考祥其旋元吉也以剛履剛者有過剛之慮故初九必素履往而後無咎九五則夬履貞厲也以柔履剛者則以隂柔之才而行乎剛健之事不中不正故有履虎尾咥人兇武人為于大君之象本義拟之于秦政項籍葢以多欲之人而行強暴之事正所謂以柔履剛也兇也必矣九四獨言愬愬言終吉者葢以其近五而多懼又不中不正之故也九二得中故獨貞吉上九有終故獨元吉也全卦因九五一爻剛中而緻亨在九五之自為則有夬履貞厲之戒故彖與爻不嫌異辭耳　人之涉世憂危險阻猜嫌疑畏其不測也甚于江湖其巉絶也險于太行孟門故易有履虎尾之喻況人君之位尊勢重合天下之聰明才智詐巧勇力無不欲投之于一人徳則我後不徳則我讐故彖辭特舉履天位以言之明人之履世固難而履帝位者尤難以九五之陽剛中正而猶不能無夬履之厲則三聖人系履之意危且切矣 泰 易以上為往下為來外為往内為來陽剛來而居内則治隂柔來而居内則亂故泰否二卦獨主往來大小之義而彖辭則推廣于天地上下之交葢天之于地君之于臣民朝之于野一日不交則壅蔽隔塞其患有不可勝言者要之泰與否之闗亦止在君子小人消長之機而已非長則消非消則長不可中立之勢也卦中初九一爻拔茅連茹正以言君子道長之由為緻泰之本也九二六五相應下有仁勇無私之大臣上有虛已任賢之明君此卦之所以為泰也雖然天運循環之理緻泰難而保泰尤不易故九三之無平不陂六四之翩翩而來上六之城複于隍泰曾防時而否即因之籲甯不可戒之至哉葢以陽極則隂生冶極則亂生必然之理所謂其孚也君子當此之時惟持之以艱貞則泰而不至于否治而不入于亂兢兢守之猶懼或失況敢恃泰而侈縱乎故警惕于九三一爻隂陽相際之時聖人之意深矣　泰卦六爻初爻言陽剛在下之賢乗時而彚進九二剛中之臣六五柔中之君君臣相應剛柔得中所以緻泰故本義曰主乎泰曰泰之主葢以此也九三六四隂陽之交天地之際上六又否泰之闗故三爻皆言泰之必不能不否而皇皇憂懼于滿盛之時周公?其義曰艱貞無咎勿恤其孚所以示人以保泰之道非徒憂懼而已也 否 反泰為否但在一消長之間耳故曰否泰反其類也否之初六所謂拔茅連茹正小人彚進之始而卦之所為否也泰之初九曰征吉則此宜言征兇而反曰貞吉亨者何也葢聖人無絶人之心彼小人能反其為惡之才而翻然從正則何不可返否為泰而吉且亨哉惟其自私自利之心深則不得不使妨賢病國之計巧故象但望其志在君則安有不翻然改圖之理乎于六二之包承則又系之以小人吉者尤望其包承乎君子而自免危亡之禍則亦何嘗不吉也至六三則隂柔不中不正居下之上聖人屬望小人之念亦防乎絶矣故醜之曰包羞小人雖外貌侈然自得而中心韫藏實有無窮羞愧可恥之事故聖人以包羞二字形容之所謂如見其肺肝然也九四則隂轉而之陽一陽動而諸陽從之故曰疇離祉休否傾否皆大人之事當六二則大人否亨至此則否去泰來大人可以出而圖事故曰大人吉也初二之言貞吉亨小人吉者所以開小人自新之門五上之言大人吉先否後喜者所以耑大人撥亂之責聖人兢兢焉反否為泰之心固如是夫　易于泰則三爻言否恐人之恃乎泰而示之以将否之防也于否則三爻言泰恐人之诿乎否而示以緻泰之道也此其所以為聖賢之書也若但以一治一亂委之自然之天運則豈聖人作易之旨哉　易有為君子謀者焉亦有為小人謀者焉否之初六貞吉亨六二包承小人吉皆所以為小人謀也雖為小人謀而究之為君子謀而已矣君子小人其勢皆不能獨進君子有君子之朋小人亦有小人之黨故否泰初爻皆有拔茅連茹之象在君子則可幸在小人則尤可畏也夫 同人 同人大有皆從二五一隂取義一隂在二而上下五陽皆同與之故曰同人一隂在五而上下五陽皆為所有故曰大有同人之理宜公而不宜私故曰于野從正而不從邪故曰利貞天下之人不同而志則同天下之志不同而正則同故曰惟君子為能通天下之志通以正也卦之所以善者亦以二五中正起義也彖傳以六二為成卦之主系之曰柔得位得中而應乎幹曰同人是卦之善者莫若此爻矣而爻辭獨系之曰同人于宗吝何卦爻之不合也向竊疑之因觀履卦彖辭曰剛中正履帝位而不疚光明也爻辭則曰夬履貞厲然後知彖與爻不必盡合彖之贊之者因此