易經存疑卷十一

言各卦初爻其義理俱難知正以其為卦之本也本則體質未着義理未彰故難知如草木之根初出地未知是何草何木也各卦之上爻其義理則易知正以其為各卦之末也末則體質已着義理已彰故易知如草木已生完成知是某草某木也如乾坤諸卦初爻初看時未知頭腦未見意思不免費心其難知可見既得初九為潛龍初六為履霜堅氷之理則上九之為亢龍上六之為龍戰于野不過因初九初六而推之特易易爾故曰易知　初辭拟之卒成之終以聖人系辭言縁其初難知故聖人系初辭亦難以商量拟議看這爻是何意思是何物象當用何辭語非可輕易胡亂寫在冊上也至于上爻之辭不過因初爻之意而成其終殆無難也既以初九為潛龍則上九之為亢龍特因初而成之爾既以初六為履霜則上六之與龍戰特因初而成之爾 若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備 此論卦中四爻雜物陳事物也如幹爻二為見龍三為惕四為躍五為飛漸爻二為磐三為陸四為木五為陵他卦皆然其雜物也可見 撰徳撰作其徳行也乃事物所以然之理二為見龍五為飛龍其徳之能及物也三為惕若其徳之過乎剛也上為亢龍其徳之過乎髙也三百八十四爻莫不皆然其撰徳也可見矣 辨是與非隻在雜物撰徳内物有是非徳亦有是非也如初潛二見各以其時是也上九之亢則非矣坤初六小人将為君子之害非也六二直方大不習無不利則是矣蓋六爻之間非是則非非非則是所雜之物如此所撰之徳亦是如此無有出一個是非之外也非其中爻不備者初上二爻非不可雜物撰徳但未周備爾必合中四爻然後周備也 噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其?辭則思過半矣 此承上論六爻而言謂一卦六爻雜物撰徳辨是與非既無不備人惟據此以求其存亡吉兇之理則居然可知矣以其備故也若在知者隻觀卦之?辭則六爻之孰為存孰為亡孰為吉孰為兇其意亦思過半矣要不待遍求之六爻之辭也蓋哲人即始而見終中人就事而論事?辭統論一卦之理雖未及于六爻然六爻之理已具于一卦之中要在人推之爾故即卦可以知爻不待遍求于六爻之内也 二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利逺者其要無咎其用柔中也 此兩節論中四爻又是一意與上雜物撰徳辨是與非意不同二與四俱隂爻徳性相似故曰同功二逺于五所居不同故曰異位惟其異位故其善不同在二則多聲譽在四則多危懼是其善不同也近也是解四之多懼言四之多懼以其近于五之君位爾近君則承國家之重任一則有陵逼之嫌一則有覆餗之患所以多懼所謂處乎憂患之域而行乎利害之途者也四之多懼以其近君則二之多譽以其逺君也然隂柔無立依剛以立其為道本不利于逺也而二乃大要無妄而多譽者不但以其逺也以用柔得其中也用柔得中則不過于柔不失其剛而足以自立矣居逺地而又得中此所以多譽也若徒居逺君之地而無柔中之徳亦無沿多譽矣 三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶 此論三五二爻三與五俱是陽爻故曰同功三居臣位而賤五居君位而貴故曰異位所謂貴賤之等也三居大臣之位一作威福即有兇家害國之患一不勝任即有覆餗形渥之憂故多兇五居大君之位而受臣下之承載凡人臣之善皆已之善人臣之功皆已之功故多功其柔危其剛勝通言三五雖有功兇之異然大要以柔居之則皆難勝任而有危惟以剛居之則足以勝任矣此又不論其貴賤也 右第九章 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也 廣大統言之也悉備析言之也三畫已具三才重之而為六畫亦三才之道此易書所以為廣大悉備也言易之為書也廣大悉備何以見其為廣大悉備也以八卦言之上一畫象天有天道焉中一畫象人有人道焉下一畫象地有地道焉然猶未也聖人兼此三才而皆兩其畫于是有六畫六者非他也亦即三才之道也蓋天道有隂陽上二爻為天則隂陽成象矣人道有仁義中二爻為人則仁義成徳矣地道有剛柔下二爻為地則剛柔成質矣夫天下之道盡于三才而易書有之非廣大悉備而何 道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉 此條即易中所有之名物而解其義言易中有爻何以謂之爻夫六爻皆三才六畫所在道之所在也道非确定之物随在而變動如幹之初九龍之潛也至二則見三則惕四躍五飛而上又亢矣可見其有變動也惟其有變動是故謂之爻蓋爻者交變之義也易中有物何以謂之物六爻之位有逺近貴賤之等如二四同功而逺近異位三五同功而貴賤不同可見其有等也惟其有等是故謂之物蓋物之不齊物之情也既為物則自有等矣易中有文何以謂之文是物也一剛一柔互相間雜如初為剛而間以二柔二為柔而間以三剛四為柔而間以五剛五為剛而間以上柔可見其間雜也惟其相雜是故謂之文必相間然後成文若純一其色則不成文也易中有吉兇何以有吉兇蓋剛柔間雜而成文固有剛居剛而當者亦有不當者固有柔居柔而當者亦有不當者如屯初九以陽為成卦之主其文當矣大壯初九剛陽處下而當壯時則為壯于進是不當也如坤六二以柔居柔其文當矣同人六二雖中且正然有應于上不能大同而系于私則為同人于宗是不當也當則吉不當則兇是吉兇自此生也 右第十章 易之興也其當殷之末世周之盛徳耶當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也 文王遭纣之亂身經憂患之事危懼之心未嘗一日忘于懐故其系易之辭大抵危懼之意居多故曰其辭危危者使平易者使傾因上文危字而論易道言危懼可緻安平不危懼必緻傾覆也其道甚大百物不廢言舉天下之事物皆不能外乎此無有危而不平易而不傾者 懼以終始言懼人于其終又懼人于其始始終危懼而不敢有慢易之心也其要歸使人去欲循理去危就安而無過咎爾此則危者使平之意故曰此之謂易之道也 右第十一章 夫幹天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻 乾坤當人説至健至順言其性情恒易恒簡言其徳行徳行者得于心而見于行事也 知險知阻言其處憂患之事要之恒易恒簡知險知阻隻在至健至順之内猶中庸聰明睿知足以有臨五句隻在天下至聖之内也 言幹天下之至健也至健則所行無難故其徳行恒易至遇憂患皆知其險而不易進以陷于險焉坤天下之至順也至順則所行不煩故其徳行恒簡至遇憂患則知其阻而不易進以困于阻焉 能説諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者 此承上文言乾坤所以知險知阻也説諸心研諸慮本義謂心與理會理由慮審此理何理也若隻就吉兇上説則太狹若不粘着吉兇説又無歸者要之理本事物之理吉兇則由此理而生蓋順理則吉逆理則兇如所謂惠迪吉從逆兇及失得之報是也下文變化雲為即是此理乾坤天下之至健至順是其清明在躬志氣如神此理皆有以洞見于心則自欣樂之而不厭如所謂不亦悅乎義理之説我心是也故曰説于心平時此理既説于心及至臨事又将此理再加研審務要停停當當而無纎發之差謬故曰研諸慮説諸心統萬事而言研諸慮専就一事而言蓋其所臨之事也此理既説諸心則若何而吉若何而兇皆判然于胸中矣故曰定天下之吉兇既研諸慮則于吉而趨之于兇而避之皆欣躍鼔舞亹亹而忘倦矣故曰成天下之亹亹 是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來 變化以天道言如日月寒暑之往來雨風雷露之變化飛潛動植之生死上?所謂幽明之故死生之説?神之情狀是也雲為以人事言如日用動靜出處語黙以至禮樂征伐之?是也變化雲為皆有吉兇之理雲為之吉兇易明如所謂惠迪吉從逆兇是也變化之吉兇難明如夏潦則秋必旱冬嵗溫暖無霜則來年陽氣無力五谷不登雨旸時若則年必順成礎石潤則天必雨嵗星所在其國有福可見變化有吉兇也 吉事有祥變化雲為俱有之天垂象見吉兇變化之吉事有祥也國家将興必有祯祥國家将亡必有妖孽雲為之吉事有祥也祥徴兆也即視履考祥之祥不言兇事有祥者言吉事則兇可知也 變化雲為其吉兇之理皆一定而不可易所謂器也聖人即是事而貌象之則一定之理皆有以洞見于胸中矣故曰象事知器吉事有祥其吉兇之理雖?于無形然其勢所必至而無可疑者也故曰來聖人即是事而占驗之則其将來之理已預知而不惑矣故曰占事知來此所以定天下之吉兇成天下之亹亹者 ?引曰器與來俱有吉有兇知之所以趨吉而避兇也即上文險阻之義蓋險阻亦有一定之勢者亦有從暗地生者 天地設位聖人成能人謀?謀百姓與能 天地設位凡吉兇消長之理進退存亡之道已在于其間但不能以告人也聖人于是作易明其吉兇以告人是天地之所不能者聖人有以成之矣聖人既成天地之能天下之人将以有為将以有行也既謀之人看其事之可行與否然後謀之?以決之則吉知趨而兇知避雖百姓之愚皆得以與其能矣象事知器占事知來聖人獨擅其能也國将興聴于民國将亡聴于神故聖人教人用易必先謀諸人而後謀諸?曰朕志先定詢謀佥同然後?神其依筮協從是也 八卦以象告爻?以情言剛柔雜居而吉兇可見矣上言聖人作易以成天地之能此言作易成能之事蓋聖人作易不外象辭變占此兩節皆言象辭變占之事也八卦成列象在其中矣此八卦以象告也聖人設卦觀象系辭焉以明吉兇是爻?以情言也八卦以象告則剛柔雜居矣爻?以情言則吉兇可見矣 變動以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝 變動是揲蓍求卦時事自四營至十有八變皆變動也蓍策之變動乃是推明出事之利與不利以示人也其時雖未有言言在其中矣其言利者固以利人言不利者亦以利人故曰以利言 變動以後所值之占有吉有兇皆随卦爻之情而遷變幹之元亨利貞是因幹之純陽至健而遷也坤之利牝馬之貞西南得朋東北喪朋是因坤之純隂至順而遷也亢龍龍戰因陽極隂極之情而遷也六十四卦三百八十四爻可以?推矣 愛惡相攻以下皆言吉兇以情遷之事愛相攻而吉生如家人九五下應六二則為王假有家勿恤吉是也惡相攻而兇生如同人九三欲同于二而非其正懼九五之見攻而伏戎于莽三嵗不興是也 逺近相取而悔吝生逺近俱有悔吝逺相取而悔吝生者其情相得也如屯六二上應九五乃為九三所隔而不得進是也近相取而悔吝生者其情不相得也如姤九三下不遇于初上無應于上為臀無膚其行次且厲是也 情相感而利生如随九五孚于嘉是也僞相感而害生如兌九五孚于剝有厲是也 近而不相得則兇是解逺近相取而悔吝生一句并愛惡相攻二句亦解蓋上文逺近相取而悔吝生這裡分情相得不相得情相得者逺相取而悔吝情不相得者近相取而悔吝但此意未明故于此?之隻曰近不曰逺者舉近則逺者可以三隅反也 近而不相得則兇可見惡相攻而兇生者以其近也僞相感而害生者亦以其近也故曰是并解愛惡相攻兩句 言易之情以相得為貴其不相得者亦宜不相近若近而不相得則兇或害之悔且吝故惡相攻而兇生僞相感而害生者皆以其近也此所謂吉兇以情遷者 項氏曰相攻相取相感之人其居皆有逺近其行皆有情僞其情皆有愛惡故總以相近一條明之近而不相得則以惡相攻而兇生矣以僞相感而害生矣 将叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈 此以人之言辭?明上文吉兇以情遷之防 将叛正理者心中慚愧故其?諸言辭自然慚愧昧于是非之途而莫所從違者疑也中心既疑則其?于言者亦持兩端而無定執故曰其辭枝枝者分開兩歧也猶雲騎牆心定者其言重以舒故曰吉人之辭寡心躁者其言輕以疾故曰躁人之辭多誣善為惡之人其言浮遊而無根據失其執守之人于理既非言之自不能出口故其辭屈屈者説不來也右第十二章