易經存疑卷十一

且以幹一卦論之如初九初陽在下未可施用則辨其為潛龍九二出潛離?則辨其為見龍九三過剛不中則辨其有危道九五剛健中正以居尊位則辨其為飛龍上九過于上而不能下則辨其為亢龍餘可推而知也 當名辨物如進齋徐氏説全無意味愚説似可用識者詳之　正言者是非得失皆正言之而無所偏曲回避也轅固責公孫?曰公孫子宜正學以言無曲學以阿世可味正言之防易中如否卦天地不交則曰否之匪人不利君子貞姤卦以一隂而遇五陽則曰勿用取女似此之?皆正言也 斷辭者于凡吉兇悔吝之理皆判斷之不使人疑惑也如易曰吉曰兇曰利曰不利此?明白 其稱名也小其取?也大其防逺其辭文其言曲而中其事肆而? 其稱名也小其取?也大此因易辭中所稱有極卑鄙瑣細者恐人忽略不以為事故從而張大之如牝馬牝牛棟桡遺音之?卦之稱名小也如乗馬需泥喪茀之?爻之稱名小也中間有事名之小者有物名之小者稱名雖小然皆本于隂陽之變是其取?則大也如牝馬則取坤之柔順牝牛則取離之柔順棟桡則取四陽居中過盛如乗馬班如則取為九三所難而不得進需泥則取去險已近其餘可以?推也　大凡義理之文難工易之所謂防逺者皆道徳性命之理有難于文而聖人系辭獨不然故夫子因而??之也 易之所具皆天地之理隂陽之變道徳性命之奧其防可謂逺矣理逺則文辭難工而聖人所系之辭經緯錯綜旁通曲暢各有自然之華藻而無或晦滞枯槁之病是其辭則文也　委曲其言者未必皆中于理易中之所言有委曲遷就而不由乎正道者矣然于道理皆切中未嘗有所違背焉如睽之遇主于巷習坎之納約自牖可見也 鋪張其事者其理或因之而浮泛如相如班固?雄作賦上而天文下而地理中而人物其事可謂肆矣求意思之深沉義理之平穏則未也易中之所敷陳細而魚鳥之飛沉大而龍虎之飛變常而門庭之不出變而明夷之南狩其間事變莫不悉陳其事可謂肆矣然上則根于隂陽之變下則酌乎人事之宜于至顯之中而有至?者存焉故曰其事肆而? 因貳以濟民行以明失得之報 言易之開示于人者如此其至何也蓋民方疑于吉兇之途而未知所趨避而民行無攸濟聖人系辭則因民心之疑而剖決其孰為吉孰為兇使民吉以之趨兇以之避而民行以濟要之實明失得之報以示人使不迷于從爾此言易之為用也 右第六章 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎 上古之時世樸民淳無有許多事變及到中古之時世态日新就有許多事變出來故夫子斷以為易興于中古易中所言多處憂患之道如明夷利艱貞習坎有孚維心亨行有尚困亨貞大人吉有言不信之?非身經憂患者不能為此語故曰作易者其有憂患乎蓋指文王與纣之事也要之周公系爻亦在其中周公遭流言而避居東都亦經憂患者聖人統言其父不及其子爾 是故履徳之基也謙徳之柄也複徳之本也恒徳之固也損徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也 此因上言作易者之經憂患随承言處憂患之道蓋以是教人非文王之處憂患皆用九徳也而其行事之脗合則有之矣 君子進修之功惟禮最為切要蓋禮有尊卑上下貴賤親疎之等其間又有許多節文度數明有塗轍可循法則可依據觀曲禮所記坐立進退升降之?雖極微細亦有許多節文度數如坐如屍立無跛将上堂聲必?将入戸視必下至于羮之有菜者用挾無菜者不用挾唯諾必慎之?皆有個法學者誠由此而謹之則動靜語黙皆在規矩準繩之中放心邪氣不得而入天理常存由小積之以至于髙大矣故曰徳之基猶牆有基而牆由之起壇台有基而壇台由之起也 子曰不學禮無以立注曰品節詳明而徳性堅定故能立又立于禮注曰禮以恭敬辭遜為本而有節文度數之詳可以固人肌膚之會筋骸之束學者之中所以能卓然自立而不為事物之所搖奪者必于此而得之即此可以參看履徳之基 物必有柄方可執持謙乃為禮者之所當執持故曰徳之柄蓋禮以恭敬辭讓為本若不謙則不得為禮矣故必執謙乃成其禮是謙為徳之柄行禮者之所當執持也 善端複于内由是擴而充之則如火之始燃泉之始達可以保四海猶木有根本而枝葉所由生也故曰複徳之本 善端複于内衆善所由生而為徳之本然未能保其下失也故必執持之堅然後善本不失而可以擴充故繼之以恒恒徳之固也 善端雖守而勿失然未能必人欲之盡去故繼之以損損者懲忿窒欲使人欲盡去乃君子進修之道也故曰徳之修 懲忿窒欲雖所以修身然未必善之能長益也故繼之以益益者改過遷善使善之日長也故曰徳之裕處困能亨始可以驗其徳之進若困不能亨其為徳也未矣徳之進否于此驗之故曰徳之辨 改邑不改井井不動之物也地亦不動故井為徳之地處困而亨則物欲不能奪如地之不動矣故曰徳之地 巽入也深入于義理也必能入乃能制事于理不能深入而能制事者寡矣故曰徳之制朱子小注曰要制事須是将心入那事裡而去順他道理方能制事方能行權若心粗隻從事皮膚上掉過如此行權便錯了巽伏也入也 又曰巽之義非順所能盡乃順而入之義如此方能斷得殺若不見得盡如何可以行權 九卦之序自不可紊執謙行禮則善端複而可以固守矣故次之以複恒又必以人欲日消天理日長而後徳自此成故以損益次之徳成則内重而見外之輕雖處困而能亨故次之以困能亨則外物不能撓其志是可與立之地也故次之以井可與立然後可與權故以巽終焉 履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而? 本義此如書之九徳蓋書之九徳每句皆反説此亦然禮順人情似非其至者卻是至極底道理不可以其和遂謂其非至也尊而光與謙字相對内有自卑意蓋謙雖自卑然由是而光也一念善端之複天理皎乎其昭彰非羣邪所得混淆故曰複小而辨于物言與衆物自有分辨也如齊宣王見牛觳觫而不忍殺雖人欲蔽锢忍于興兵結怨然此一防仁心自不可掩也 人有恒久之徳雖處橫逆之地而所守益堅其所見者仍以為是而不自厭惡故曰雜而不厭不自厭惡者不自悔也蓋人到狼狽時節多有自怨悔之意執徳之恒者雖至狼狽亦不悔也如伯夷叔齊求仁而得仁又何怨正是此意 損者懲忿窒欲也克已最難故損為先難待久而熟則不難矣故後易 益者遷善改過也遷善則善日長改過則過日寡過日寡善日長不待更有作為以求其長也故曰長裕而不設?引謂着力處都在損之先難時了似未是蓋改過遷善尚有事也　窮而通是處困而亨也文王拘于羑裡而演易孔子厄于陳蔡而?歌是也井居其所是其徳安定而不動也然其功用有以及物故曰井居其所而遷事物缤紛沓至于吾前若非權衡素定者鮮不為所動而?露于聲色也巽者深入于義理而權衡素定于胸中故事物之來雖缤紛沓至而吾應之皆潛?不露所謂不動聲色而措天下于泰山之安者近之 履以和行謙以制禮複以自知恒以一徳損以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權 此和是?而中節之和無所乖戾之謂也禮有尊卑貴賤親疎之等節文度數之詳行必由禮然後行皆中節而無所乖戾故曰履以和行 禮以恭敬辭讓為本非謙則禮不行人而能謙則禮自我行矣故曰謙以制禮彷佛似禮以行之遜以出之意 人到複善之時皆自覺悟蓋天理萌動之幾也故曰複以自知如漢武輪台一诏深悟既往之非方來之是此自知也一徳者始終如一而不變其初也損者懲忿窒欲也懲忿則無忘身及親之災窒欲則無求利得害之禍故逺害益者遷善改過也如是則日進乎髙明而希賢希聖何利如之故曰興利困以寡怨困字内含處困而亨意處困而亨則素患難行乎患難無入而不自得矣故寡怨 井者居其所而不動也安而後能慮故曰以辨義權者聖人之用權非體道者不能用也體道猶體仁蓋以道為體一身全是道也一身全是道則道理爛熟橫行直撞無不是道矣故能行權 巽者順以入乎義理義理融會于心即體道地位所以能行權也 此章三陳九卦首節言九卦之徳二節言其徳之妙三節言其用 右第七章 易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适 言易之為書也不可逺以其為道也屢遷變動不居以下至唯變所适皆言為道屢遷之事 變動不居言剛柔二畫變化無定也周流六虛這六虛是統言六十四卦之六位周流不是一卦自初流至二自二流至三自三流至四自五流至六乃是就六十四卦總看如複卦一陽在初師卦一陽在二謙卦一陽在三豫卦一陽在四比卦一陽在五剝卦一陽在上以至二陽三陽與一隂皆然以是為周流也然不必一一皆依次序自初至上然後為周流散見疊出如二三兩爻在此卦則剛居二柔居三柔在上剛在下在他卦又柔在二剛在三剛又居上柔又居下如三四如四五如五六皆然此便是周流也故曰上下無常 剛柔相易承上下無常説但上下無常是就兩位上説剛柔相易隻就一位上説如三一位也既以剛居之又以柔居之二一位也既以柔居之又以剛居之故曰剛柔相易言剛柔二畫兩相交易而靡定也不可為典要承上下無常剛柔相易説典要猶言定則也上下若有常剛柔若不相易則鐵定是一個物不能變化矣惟上下無常剛柔相易則不鐵定是一個物故曰不可為典要既不可為典要則唯随其變之所之而已而其道則在是者變在何卦何爻若變為幹則為幹之道若變為坤則為坤之道變為屯則為屯之道變為?則為?之道若變在幹之初九則為潛龍勿用之道變在坤之初六則為履霜堅氷至之道變為屯之初九則為盤桓難進之道六十四卦三百八十四爻都是如此變而其道因之故曰其為道也屢遷 易若是确定之説則不足以應萬事之變而周萬民之用猶可逺也今易不可為典要惟變所适為道屢遷則足以應萬事之變而周萬民之用矣其為書也惡可逺哉 其出入以度外内使知懼 此承上文為道屢遷説來言易之為道屢遷如此要之無非使人出而在外也以法度而出而知懼于外入而在内也以法度而入而知懼于内蓋聖人作易教民出入俱有個法度故斯民用是法度以出入也本義謂此句未詳疑有脫誤今為之解似亦通 又明于憂患與故無有師保如臨父母 此承上文出入以度二句説來言易之為道不但使人出入以度知懼于内外而已又于兇咎悔厲皆言以示人而又必言其所以緻憂患之故如此則雖無有師保在前以訓戒之自然使人常懐兢惕若臨之以父母矣要不待師保也在易中所説憂患若兇咎悔厲之?皆有其故如即鹿無虞惟入于林中勿用取女見金夫不有躬等處自可見 初率其辭而揆其方既有興常茍非其人道不虛行上文易之為書也不可逺其為道也屢遷連卦與辭俱在其中此則教人沿辭以求卦爻之義蓋示用易者簡易法也言易之為道屢遷不可為典要惟變所适茫乎無可捉摸似不得其常理所在矣然求之有要辭焉而已蓋辭者聖人設卦觀象系之以明吉兇者也用易者當通變極數之餘成文定象之後惟率卦爻之辭而求其事理之所向則一卦有一卦之理一爻有一爻之理而見其有定矣然必有黙而成之不言而信之人然後能因辭求理而見于行事之間茍非如是之人是卦爻之理亦不能以自行也此與上篇末章神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行同意 右第八章 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也 原始要終以為質言必六爻備然後成卦也六爻相雜惟其時物言六爻之相雜則惟各時之物爾蓋随其所居之位而其義各不同非若卦之合六爻而成體也始指初爻終指上爻言初上以該六爻爾時是六位時成之時物是幹陽物坤隂物之物如幹之六爻其為龍一也初則潛二則見三則惕四則躍五則飛上則亢亦各随其時爾漸之為鴻一也初則幹二則磐三則陸四則木五則陵上則逵亦各随其時爾六十四卦三百八十四爻莫不皆然其為時物可見也 其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終此言初上二爻 其初難知其上易知以人之讀易