易經存疑卷十一

此意 精義入神以緻用是内有以養乎外也利用安身即緻用也而有以崇徳是外有以養乎内也故曰交相養緻用是内之精義者見之行外有以?乎内也徳崇則外之利者聚之于内是内又有以?乎外也故曰互相?精義以利用灼理也利用以崇徳則其理得于心非複向之灼理矣義精于内而用利于外用利于外而徳崇于内徳崇于内而外之用益以利用利于外而内之徳益以崇内外交養互?如循環之無端則直上天徳自此始故徳之盛而至于窮神知化皆自精義利用而積之也故本義曰下學之事盡于精義利用而交養互?之機自不能已即此意也徳盛之徳即上徳崇之徳徳方升則曰崇升之極則曰盛聖人一字不茍下 易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見邪 天下之事有非力之所及而終必取困是非所困也非所困不能審已量力妄冒為之而卒取困焉則名為累矣故曰名必辱天下之人有非已之所可依而終必緻危是非所據也非所據不能知時識勢茍一時之安而依據之則禍必沿之而起矣故曰身必危劉備違衆論而伐吳卒為陸遜所折辱是非所困而困也劉表不可依而依之卒為曹操所攻至奉身無所妻子離散是身危不見其妻也 此隻當泛説不當用爻義蓋聖人贊易凡用卦爻之義以釋經者皆系于各卦各爻之下不系于各卦各爻而另為系辭?者多是論道理不用卦爻之義觀上文中孚九二同人九五等爻及此條以下至釋益上九爻義可見也 易曰公用射隼于髙墉之上?之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有?語成器而動者也 此釋解上六爻義?引藏器待時欲説開不承上文解悖説看來未是為隼者禽也射之者人也三句意思未終而説開又與上面意思不接故隻説解悖為是言隼者鸷害之禽也弓矢者射隼之器也執弓矢以射之者人也而射又不可無其時君子藏弓矢之器于身待其時而動則一?矢而隼可得矣何不利之有何也蓋君子有為于天下常至于括礙者惟無其器無其時爾既有其器又有其時則動自無括礙矣是以一出随能取利而有?也易曰公用射隼于髙墉之上?之無不利者正是語上六以成器而動者也 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屦校滅趾無咎此之謂也 此釋噬嗑初九爻象知恥不仁之人自勸于仁不待見利而後勸蓋恥心勝也小人不恥不仁故不見利則不勸必見利而後勸知畏不義之人自知懲戒不待見威而後懲蓋畏心勝也小人不畏不義故不見威則不懲必見威而後懲雖若甚小而可以止惡于初其所誡則甚大矣此小人之福也易曰屦校滅趾此之謂也 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇 惡不積不足以滅身小人以小惡為無傷而弗去則惡以之而積矣故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇正是積惡之極而取罪之大也 子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑危者安其位三句是泛論道理君子安而不忘危至國家可保始着人上説 平時自處常若将危者所以安其位者也常若将亡者所以保其存者也常若将亂者所以有其治者也曰危曰亡曰亂不是虛空無事徒有危亡亂之心也其所以制治于未亂保?于未危者必自有道矣孟子曰今國家閑暇及是時明其政刑雖大國必畏之即其道也 子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰?折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也 為君者必度徳量力而用人然後不壊已之事為臣者必度徳量力而用于人然後不壊人之事徳知力不足而任大事鮮有不及于禍者此雖専責人臣然為君者亦當分受其責也 子曰知幾其神乎君子上交不谄下交不凟其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望 天下事皆有個幾獨于上交下交言之者就一事之親切者示人也蓋上交要恭遜才恭遜便不知不覺有個卑谄底意思在裡面自恭遜而谄卑也其幾甚微所謂幾也知才有卑谄底意思便止而勿為此便是知幾下交要和易才和易便不知不覺有個防凟底意思在裡面自和易而防凟也其端甚微所謂幾也知才有防凟底意思便止而勿為此便是知幾所謂知幾其神乎正是此處幾者動之微吉兇之先見是説幾之難知也夫人皆見于已着與吉兇之已見若動之微吉兇之先見皆是無形之事人之所昧而知之所以為神也君子見幾而作不俟終日是言君子之知幾以終上文知幾其神之意 自知幾其神乎至其知幾乎是言君子之知幾幾者動之微二句是説幾之難知自易曰介于石至斷可識重在介于石一句是言君子之所以知幾君子知微知彰知柔知剛正言知幾之事而贊之也 微彰柔剛四字活看各有幾存今以孔子之言而驗之孔子之身如過宋而微服去魯而以微罪行不顯君相之失知微也在朝廷便便言知彰也在鄉黨恂恂似不能言見惡人以辟咎知柔也卻萊兵誅少夘堕三都請讨陳恒知剛也其幾各有所在其用各有所當故兼舉而言之 子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不逺複無隻悔元吉 以失之未逺能複于善不隻于悔觀之則有不善初未見之行故不隻悔若已見之行則已隻于悔矣是念慮一差随即覺悟不複行也先儒謂顔子無形顯之過正以其有不善未嘗不知知之未嘗複行爾防引曰不逺複之意隻主在未嘗複行上而必兼言未嘗不知者改過必由于知過也 天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也 兩相與則専専始能成化育之功三則雜而亂亂則化育之功不能成矣天地絪緼是以兩相與而専一也故萬物化醇男女搆精是以兩相與而専一也故萬物化生損之六三三人行則損一人一人行則得其友是以兩相與而専一也蓋下卦本幹上卦本坤若不損去一人便是三則雜而亂矣今損乾卦上畫之陽益坤卦上畫之隂是三人行損去一人也一人既損去則初與二兩相與四與五兩相與三與上兩相與三上之相與也以相應初二四五之相與也以相比雖有比應之不同其緻専一則無不同也化醇以氣化言飛潛動植之物皆在其中化生以形化言植物不與焉蓋植物無男女搆精之事也?引曰醇謂厚而凝也天地之氣虛萬物之質實其質之厚而實者乃其氣之化而凝焉者化生分明是那胎氣所出 子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇 順理則裕縱欲惟安危其身者順理而已安其身而動則動惟厥時而不緻悔取羞矣故民與之與之者歸順之也 子曰不學詩無以言解曰事理通達而心氣和平故能言易其心者心氣和平也如此則言有序而無傷易傷煩之失矣故民應之應之者聴信之也 太上忘徳其次施報必有施然後可望其報無平生之交欲求之以所欲之事欲其我與也難矣故必以道理定交于先然後求之以欲為之事則人感其情而與之矣與之者不卻其所求也 君子修此三者故全也言動而民與語而民應求而民與也言無一不備也 危以動則動失其道故民不與失道者寡助也懼以語則言之無序而民不聴信故不應無交而求則無施而難望其報故民不與 安其身而後動易其心而後語定其交而後求皆立心有恒者危以動懼以語無交而求皆立心勿恒者故兇不與不應是也雲峯胡氏曰上?七爻下?十一爻皆象?之文言也學易者可觸?而通其餘矣右第五章 子曰乾坤其易之門邪幹陽物也坤隂物也隂陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳 乾坤即是隂陽易卦之初隻是隂陽兩畫而已六十四卦皆由此而出故曰易之門隂陽合徳而剛柔有體正是説易之門處蓋隂陽兩畫交而生太陽少隂少陽太隂之四象四象交而生幹兌離震巽坎艮坤之八卦六十四卦皆因八卦之重而成見六十四卦皆由乾坤兩畫而出所以為易之門也隻是上系首意剛柔相摩八卦相蕩意以體天地之撰以通神明之徳又隻是鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女意 小注阖辟之説未是?引有辯 ?引曰内乾坤轉隂陽又轉剛柔蓋稱乾坤父母名目也稱隂陽通謂之辭也稱剛柔指卦畫體質言也天地之撰撰即撰文之撰言造作也雷動風散雨潤日烜之?皆天地之造化也體是體貼出來如丹青之貌人物山水相似神明之徳如健順動止之?通即曲暢旁通之通隻是?揮具義使通達條暢也易惟體天地之撰通神明之徳則下文所言許多事物皆由此而出矣 其稱名也雜而不越于稽其?其衰世之意邪 此條指聖人系辭而言不然則于稽其?其衰世之意句難通稱名者所稱之名物當兼物事説如幹之六爻取象曰龍坤之卦辭取象牝馬離之卦辭取象牝牛他如羸豕鼫防豚魚鴻漸翰音苋陸叢棘之?物之稱名也如建侯行師涉川攸往婚媾祭祀乗馬需泥負乗喪茀乗墉伏戎之?事之稱名也據六十四卦三百八十四爻之所稱名可謂雜出而不倫矣然一卦有一卦之取義一爻有一爻之取義蓋六十四卦三百八十四爻莫非隂陽之變聖人系辭皆本隂陽之變而為稱名如幹之龍則取純陽至健之象坤之牝馬則取純隂至順之象離之牝牛則取中順之象姤之羸豕則取隂進之象即此數端餘可推而知也稱名雖雜出然皆有根據而非妄言故雖雜出而不越乎義理上古之時世樸民淳不曾經歴許多事變無縁説得許多名物出來及至衰世民僞日滋變詐日甚許多崎岖險阻皆親身經厯過故盡説出在于易上以教民之趨避此聖人憂天下後世之心也故曰于稽其?其衰世之意邪 夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣 隂陽消息之理自有天地以來即有之不是後來方才逐旋添入蓋是先前預定者故曰往易之卦爻皆所以象隂陽之變而辭又所以闡卦爻之義以示人者故曰彰往 吉兇悔吝之理本縁人事而生人事未作之先初無吉兇悔吝之事及人事既作之後吉兇悔吝始可得而見蓋方來之事也故曰來聖人之作易也八卦以定吉兇又設卦觀象系辭焉以明之使人問焉以言受命如向無有逺近幽深遂知來物察來也 易中所有如建侯行師婚媾祭祀涉川攸往之?凡涉于民生日用所為者皆顯也易則推而根于理數使人依理數而行有吉利而無兇害是顯者有以微之也如複之一陽來複是以出入無疾朋來無咎豫順以動故利建侯行師蒙九二以陽受隂故納婦吉随上六誠意之極可通神明升六二以順而升登祭于岐山之象故王用享于岐山需以剛遇險而不遽進以陷于險故利涉大川益中正有慶故利有攸往似此之?可見人事之顯者易有以微之也 幽是義理隻在人事之中此理在于人事之中百姓有終日由之而不知者故曰人莫不飲食也鮮能知味也聖人作易則就人事之中?出以示人使人由之以作事是于幽者有以闡之也 顯是人事幽是天理微顯是本人事于天理也闡幽是?天理于人事也二句交互説蓋至微者理至著者象體用一原顯微無間微顯不外于天理闡幽不外于人事 凡成形于天地之間大而君臣父子小而事物細微皆有個名稱當名者必使實稱其名不虛也子曰君君臣臣父父子子當名也觚不觚觚哉觚哉不當名也易中所稱名自君臣父子以至事物細微皆教人務實以當其名其有實不稱名而名不當者則不在所與如比有君道則教人原筮元永貞然後無咎履九五傷于所恃則曰夬履貞厲要使君盡君道此當名也大有九二必大車以載然後有攸往無咎?九四才不勝任則曰?折足覆公餗其形渥要歸使臣盡臣道此當名也其餘可例推矣 辨物是即天下之事物辨其孰是孰非孰得孰失蓋天下事物是非得失一皆具于卦爻之中聖人系辭皆有以辨之而不差