易經存疑卷十一

西蜀丹青似此之?皆是地土所宜無非隂陽消息之所為也 近取諸身氣為陽血為隂骨為陽肉為隂外五行則耳目口鼻内五行則心膽脾肺腎五行一隂陽也故脈有太陽陽明少隂厥隂諸經若人之動靜寤寐呼吸出入則隂陽消息之最著者也 逺取諸物羽毛鱗甲之物羽甲屬陽毛鱗屬隂而各有血氣血隂而氣陽又各有消息也植物草屬隂木屬陽隂陽之中又各有隂陽其榮悴開落則消息也聖人仰觀天俯觀地觀鳥獸之文天地之宜近取諸身逺取諸物見得都不外隂陽消息兩端于是畫一奇以象陽畫一耦以象隂又于奇耦之上各加一奇一耦而為四象四象之上各加一奇一耦而為八卦八卦既成則天下之理精入無形是為神明之徳如健順動止麗陷説入之徳皆有以通之蓋其理之相防合也粗而有象是為萬物之情如天地水火雷風山澤之?皆有以?之蓋其狀之相肖似也 聖人當初畫卦隻是見天地間許多事物不外隂陽消息兩端随将來畫一奇一耦以象之見得一奇一耦有各生一奇一耦之象随于奇耦之上各加奇耦逐旋加上至于三畫就成個八卦既而天地間許多物事鹹有以該之此聖人無心之筆自然之巧不是見得天地間有這物事方去商量計較做個伎倆去法象他如?子雲太?都是商量計較非出于自然也 朱子曰伏羲當初也隻見太極下面有個隂陽便知得一生二二生四四又生八恁地推出做成個物事不覺成來卻如此齊整 作結繩而為網?以佃以漁蓋取諸離 首言聖人作易模寫天地間許多事物随承言聖人備物緻用立成器以為天下利疑皆取法于易此亦因其形象之相肖而疑聖人之所取法以見聖人作易不但為斯人蔔筮之用又為斯人器用之所自出爾蓋者疑而未必然之辭朱子曰是一個半間半界底字 禽鳥皆用網?網是用之山林江海?是網之小者如今之手網用之池塘者故曰數?不入汚池取象有二義一是象一是義網?皆兩眼相承離為目而兩目相承似之?引曰不但兩目相承實則百千萬目禽獸皆麗于網?離以一隂麗于二陽之間似之 楊誠齋曰教民肉食自包羲始 包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下故取諸益 孟子注曰耜所以起土耒其柄也今不知是何器若謂今之鋤頭及謝疊山謂之犂則今犂鋤皆鐵而耒耜皆斵木為之若謂古以木為鋤頭後世易之以鐵則削木為鋤有難起土自今觀之謝疊山謂犂或然蓋曲木在上俗名犂衡即是耒今雲犂王此合于揉木使曲之象斵削二片俗呼犂壁則是耜必如是方能起土或以斵木為疑愚意古人隻是斵木益之為卦以象言二體皆木耒耜皆木所為似之以徳言上巽為入下震為動耒耜雖下入畢竟是耒上面用力方得入于卦徳似之又卦名為益天下之益莫大于耒耨之利故于卦名有取焉 日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑 教民日中為市以物貨有無互相交易使天下之民但有貨物各将赴市交易而天下之貨無不集是緻天下之民聚天下之貨也以其所有易其所無此之謂交易也交易而退則無者可有而得以資用有者可散不積于無用是有無各得其所也 噬嗑之卦以徳而言上離為明下震為動日中為市日明照于上民紛纭交易于下有上明下動之象故于噬嗑有取又借噬為市嗑為合亦一象也 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤伏羲神農之時世尚洪荒民俗樸野制度一切茍簡服禦器用皆無足觀已而風氣漸開人文日着民生服用宜于古者或不宜于今昔時鄙陋之習民心亦有厭倦而思有以變其舊矣然作者之謂聖人非巨聖時雖當變亦不能通之也及神農氏沒黃帝堯舜氏作于是因時立政以通其變使民欣歡鼔舞以從新制而不厭倦是皆因時順勢而無作為神而化之使民鹹樂生安業而各得其宜故能使民不倦如是也所以然者蓋易之理事勢至于窮極則當更變既變然後流通既流通然後民情安之而可悠久是以自天祐之民宜不倦而吉無不利也然其變通宜民果孰為大哉洪荒之世風氣未開人文未着民但取草木禽獸之華革皮毛以為衣黃帝堯舜始為上衣下裳之制與民服禦由是野俗始變為文風人?始别于禽獸禮義興行人文丕變而天下治若此者疑有取于乾坤蓋乾坤變化而無為故聖人衣裳之治疑有取之也 朱子曰垂衣裳而天下治是大變他以前底事了通其變須是得一個人通其變若聴其自變如何得 刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻逺以利天下蓋取諸渙 刳木為舟以載物剡木為楫以進舟則大而江海小而溪澗道途為之限隔往來為之阻絶者于是乎通矣渙之為卦巽木在坎水之上舟楫之象也故疑其有取焉 服牛乗馬引重緻逺以利天下蓋取諸随 穿牛鼻而服之使之引重絡馬首而乗之使之緻逺引重緻逺天下之人之利也随之卦徳下震為動上兌為説牛馬動于下而人物載焉有其象矣故疑取于随 重門擊柝以待暴客蓋取諸豫 重門以防奸擊柝以警衆使嚴為之備此于卦徳卦象俱無取隻就卦名取 小注川途既通暴客或至其説牽強不必用 斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過今人鑿石為臼或鑿木為臼此雲鑿地者意制器之初本是鑿地後人以非便而易木石爾 臼杵之為器下止上動小過之卦下艮為止上震為動其象也故疑其有取焉 白杵之利當與耒耜并興?引謂前此民雖知粒食未知脫粟恐未是 ?木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽?木揉木使曲似弓形也剡木削木使尖利也此取象隻是卦名縁睽乖然後威以服之 上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯 節齋曰棟直承而上予謂即今之棟扇又曰宇兩垂而下予謂即今屋蓋之前後面 棟宇就而風雨可禦可謂壯固矣故疑取諸大壯 古之者厚衣之以薪之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過 厚衣之以薪者置屍其中以柴薪裹之而不知為棺椁也不封不起墳也不樹不種樹為墳林也此隻取卦名送死大事而過于辱有大過之象故疑其取之 上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 書契立而百官之事以治萬民之情以察此亦取卦名 右第二章 是故易者象也象也者像也 言易者非他也隻是六十四卦三百八十四爻之形象爾是形象非他也所以象乎天地間之物理爾何也昔者聖人之作易也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之徳以?萬物之情故曰象也者所以像乎天地間之物理也 ?者材也 文王所系卦辭謂之??也者所以言卦之材也如乾元亨利貞之辭所以言幹純陽至健之才也坤元亨利牝馬貞之辭所以言純隂至順之才也六十四卦皆然 爻也者效天下之動者也 周公所系爻辭亦謂之爻爻也者所以效天下之動也蓋民生日用如婚媾祭祀渉川攸往之?不可盡舉皆天下之動而天地間本有之事也聖人即其模様而描寫之于爻有似于仿效者然故曰效天下之動 象也者像天下之物理?言卦之才即言卦中所像之理也爻當雲言爻之才乃雲效天下之動者卦之六爻本效天下之動故爻言爻之才亦效天下之動也以此觀之則?亦可雲像天下之理夫子之言亦互見爾 是故吉兇生而悔吝着也 既有卦爻之象又有卦爻之辭則吉兇由此而生悔吝由此而着吉兇本著者故直曰生悔吝本微而未著者故曰着 此章論卦爻之象及卦爻之辭 右第三章 陽卦多隂隂卦多陽 言陽卦宜多陽今乃一陽二隂而反多隂如震坎艮是陽卦乃一陽二隂是多隂也隂卦宜多隂今乃一隂二陽而反多陽如巽離兌是隂卦乃一隂二陽是多陽也 其故何也陽卦奇隂卦耦 言陽卦多隂隂卦多陽其故何也蓋陽卦一陽一畫二隂四畫皆五畫是奇數也陽數奇則一畫陽二畫隂隂不期多而自多矣此陽卦所以多隂也隂卦一畫隂是二畫二畫陽是各一畫皆四畫是耦數也隂數耦則一畫隂二畫陽陽不期多而自多矣此隂卦所以多陽也 三山林氏説未明?引似淡 其徳行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也 此因上文言卦畫隂陽多寡而及其徳行陽尊統隂有君道焉隂賤承陽有民道焉陽卦一陽二隂是以一君而統兆民天下大一統唐虞三代漢唐之盛世也故曰君子之道隂卦一隂二陽是以二君而統一民天下分裂春秋戰國五胡南北朝之分王也故曰小人之道以此條徳行君子小人之説推之愚以隂陽奇耦為主之説益不可易識者評之 右第四章 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何應 憧憧急迫也猶雲切切憧憧往來是把個往來在心上計較往就要來不少放下即思慮也故聖人破之曰天下何思何慮言往必有來感必有應此理之自然在人不消思慮營求他他自然來亦非人思慮之所能營求而使之來也同歸而殊途一緻而百慮隻是説舉天下之事千緒萬端皆有個往來感應爾故再言天下何思何慮以戒人不必營求也?引曰殊途就事説百慮就心之?念處説對殊途而言則為同歸對百慮而言則為一緻其實一也 慮思之深也愚謂大學曰安而後能慮可見慮深于思然單言思則包慮 日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉 此以天道言屈信往來之理以明上文天下同歸殊塗意蓋日月寒暑之往來皆出自然非人思慮所可為此于何思何慮之意尤明白可見也本義加憧憧焉則入于私矣所以必思而後有從二句似閑言日往則月來一轉又是月往則日來矣日往月來是月推日也則月之明生矣月往日來是日推月也則日之明生矣故日月相推而明生焉 寒往則暑來一轉又是暑往則寒來矣寒往則暑來是暑推寒也則自正月立春而二而三至于六月大暑皆為暑而上之半嵗成矣暑往則寒來是寒推暑也則自七月立秋而八而九至于十二月之大寒皆為寒而下之半嵗成矣故曰寒暑相推而嵗成焉 尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也 此下以人物言屈信往來之理尺蠖龍蛇物也精義以下人也尺蠖不屈便死殺了決不能信必屈然後能信其信者理之自然也龍蛇不蟄便凍死了決不能存身必蟄然後能存得身其存身者理之自然也事物之理各有所宜察之不精或以非為是以是為非事物之應接必失其當欲其用之利不可得也故精義入神則可以出而緻用入神言析理不使有毫厘之差至于不容言之妙也 順理而行則動無不順而随處皆安故曰利用安身利用安身則理之得于心者日積内髙大矣故曰以崇徳行道而有得于心者謂之徳利用安身以崇徳即是此意 精義入神以知言緻用則屬行利用安身以行于外者言崇徳以得于内者言?引謂徳屬知不是過此以往未之或知是既竭吾才雖欲從之未由也已之地蓋精義利用力之所能為也過此以往則窮神知化之境非力之所能為矣故曰未之或知然自精義利用而積之使義之精者益以精至于耳順心通之境用之利者益以利至于從心不逾矩之天則徳極其盛而窮神知化之妙在我矣故曰窮神知化徳之盛也徳之盛是精義利用做到極處本義曰仁熟隻是徳盛蓋徳盛則行仁之熟也語學而至窮神知化此是與天合一處上?所謂成位乎其中窮理盡性至命中庸位天地育萬物知天地之化育皆是此地位所謂學問之極功聖人之能事也 一隂一陽之謂道當其為隂時此道在隂當其為陽時此道在陽隂陽隻管送運而此道無不在故謂之神既為隂又為陽既為陽又為隂隂陽既管更換便是化張子曰一故神兩故化即是此理惟是一物故在隂在陽而不可測故曰一故神惟是兩物故彼此更易而循環不已故曰兩故化本義張子曰氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神亦是