易經存疑卷十

愚按聖人則河圖洛書之説自孔子而後經邵康節程伊川朱紫陽真西山蔡九峰胡玉齋等諸儒如出一口更五百餘年至王華川先生獨以為非今取其説與諸儒較論果無得而易予嘗謂義理之微非一人所能知而天地之秘不一時而盡洩者正以此爾乃更為之説從前之説俱因諸儒盡行削去仍列河洛二圖于後以待學者之詳考雲 <經部,易類,易經存疑,卷十> 易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以防也 上言聖人作蔔筮之法盡矣此言象變辭占所以終蔔筮之事也易有四象雖隻言象變就在象中定之以吉兇亦隻在系辭内易中有老隂老陽少隂少陽之四象随其所趨而卦爻以之成故曰所以示如六爻皆老陽則為幹變之坤皆老隂則為坤變之幹餘仿此聖人逐卦逐爻各系以辭乃闡卦爻所具之理以告人如乾元亨利貞之辭則闡幹大通至正之理以告人坤利牝馬之辭則闡坤柔順中正之理以告人故曰所以告卦爻有吉兇聖人系辭于吉者則定其為吉如曰亨曰利曰無悔無咎皆吉之?也于兇者則防其為兇如曰悔曰吝厲皆兇之?也若此者正縁人疑于吉兇之途而莫知趨避故從而判防之使人不疑于所往爾故曰所以防 右第十一章 易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也 履信思順就上九本身説不雲履九五之信思九五之順尚賢方作尚九五之賢蓋自已信順而又能用賢所以受祐于天吉無不利也 子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神 前章言蔔筮之事此言象卦變通備蔔筮之本末也蓋易非象卦無以立本非變通無以達用故如此立言後面節節發明此意第二節乾坤成列乾坤字指卦象易立乎其中易字指變通形而上之道形而下之器又是言卦象化裁之變推行之通又是言變通立象以盡意設卦以盡情僞是答書不盡言言不盡意即是下系?仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜于是始作八卦以通神明之徳以?萬物之情意天下物理不外隂陽消息兩端而已如所謂幽明之故死生之説?神之情狀以至雨風雷露之聚散羽毛鱗甲之生死百糓草木之榮悴是皆隂陽之消息也聖人隻設一隂一陽兩畫以象之而天下許多物理皆盡于兩畫之中矣故曰立象以盡意 天下之人循性而動者謂之情拂性而動者謂之僞其情僞千變萬化難得窮盡聖人設六十四卦三百八十四爻則天下之情僞皆有以包括之而無餘矣如幹九二剛健中正九五陽剛中正是情也九三重剛不中上九過于上而不能下是僞也又如?九二以可亨之道發人之?又得其時之中情也六三見金夫不有躬僞也自此推之不能盡書 聖人以六十四卦三百八十四爻盡天下之事理則卦爻之辭能盡天下之言可見也如幹初九潛龍勿用未仕者得之則當?約以待時在仕者得之則當引身而退避在庶民得之則不利有所往在商賈得之則宜深藏而不市若以天子之尊而得此爻亦或時當主靜事當謹密即幹初九一爻之辭而天下之人皆可用如此則六十四卦三百八十四爻之辭足以盡天下之言也可見矣故曰系辭焉以盡言變是剛柔相推而生變化之變即七八九六之數也陽數九為老而七為少隂數六為老而八為少老變而少不變若六爻變至四爻則以不變者為主是又以七八為變也聖人制揲蓍求卦之法為七八九六之變則所成者何卦所值者何爻而吉兇之理皆有一定矣由是以卦爻所具之理見于行事吉以之趨兇以之避則事變以之而通矣故曰變而通之變而通之則民行以濟有吉利而無兇害凡可以為生民利者無所不盡矣故曰以盡利 鼓舞是以通變之利鼓舞天下之人蓋既變通以盡利人見其利皆樂為之而亹亹忘倦便似有以鼓舞之也上章利用出入民鹹用之謂之神亦是此意 乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或防乎息矣 此與下一節是明上文聖人立象以盡意設卦以盡情僞意此節専言象卦下節方言盡意盡情僞所謂乾坤即象卦也所謂形而上之道即為情僞也聖人立象以盡意設卦以盡情僞要不外隂陽奇偶二畫而已故曰乾坤兩畫其易之緼乾坤成列以下皆發明其意本義緼所包蓄者猶雲衣之着蓋絲綿為衣之着乾坤兩畫為易之着亦猶衣之有着也易之緼猶雲易之體骨 易之緼與易立乎其中之易字不同易之緼之易是易書易立乎其中之易是易之變 言乾坤兩畫其易之緼耶何也蓋聖人畫卦自太極而兩儀自兩儀而四象自四象而八卦乾坤二畫随在對峙陳布于方防之上而其位不容以易置是乾坤成列也是雖未及乎蓍防卦爻之變化也然蓍防卦爻之變化隂陽之兩畫已為之本也設若無此隂陽之兩畫則蓍防卦爻之變化者誰為之乎故曰乾坤毀則無以見易夫隂陽之兩畫全賴蓍防卦爻之變化以行也若無個蓍防卦爻之變化則彼圖中之隂陽卦畫亦徒設而已何所用之故曰易不可見則乾坤或防乎息矣 此是言蓍防卦爻之交相為用乾坤毀則無以見易見卦爻隂陽二畫不可無也易不可見則乾坤或防乎息見蓍防卦爻之變化不可無也易不可見本因乾坤毀是本無乾坤也乃曰乾坤或防乎息似無自來蓋此是聖人兩舉卦爻蓍防來説見其不可相無不可執泥首尾之相因執泥則難通矣得意忘言可也 隂陽奇偶二畫乃易之體蓍防變化乃易之用下節形而上之道形而下之器是明易之體化裁之變至措之天下之事業是明易之用 是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業乾坤成列即卦爻隂陽也隂陽二畫成列于方防之上顯然而可見是有形之物也形可見也若夫卦爻隂陽所具之理隠于卦爻隂陽之中不可以形見此形而上也形而上則謂之道焉蓋凡象中所盡之意卦中所盡之情僞是皆形而上之道也别無個形而下隻卦爻隂陽對形而上者言故謂之下爾器者有用之成材卦爻隂陽皆是有用之物故謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通是明上文變而通之以盡利句言變而通之固足以盡利矣然何以謂之變化而裁之謂之變也何以謂之通推而行之謂之通也 化是蓍防之化四營而成易三變而成爻皆是此化蓋初變之後所得之防不五則九再變之後所得之防非四則八三變之後所得之防與二變同此皆自然之化也凡四為奇凡八為偶奇圓圍三偶方圍四三用其全四用其半通三變計之若所得皆奇則三三而得九所得皆偶則三二而得六二偶一奇則二二一三而得七二奇一偶則二三一二而得八此因其化而裁之也 化而裁之自三變而十八變皆化裁也則所成者何卦所值者何爻而皆有一定之象矣由是以卦爻所着之理推而行之于事為之間其吉者吾得而趨之固通也其兇者吾從而避之亦通也故曰推而行之謂之通舉此道之行于變通者而措之天下之民使天下之民鹹用之以趨吉避兇則何事不成何功不立故曰舉而措之天下之民謂之事業 是故夫象聖人有以見天下之?而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以防其吉兇是故謂之爻極天下之?者存乎卦鼓天下之動者存乎辭 象因天下之?而立是極天下之?者存乎卦也爻因天下之動而立是鼓天下之動者存乎辭也爻辭既立自有以鼓舞天下之人使之亹亹然趨吉避兇而忘倦故曰鼓天下之動 化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行 均一化裁推行也上曰謂之變謂之通此曰存乎變存乎通何也上之化裁推行作易也此之化裁推行用易也謂化而裁之固謂之變矣人之所以化而裁之者則存乎聖人化裁之變焉蓋不是卦爻具有如是之變人何自而化裁之推而行之固謂之通矣人之所以推而行之者則存乎聖人推行之通焉蓋不是卦爻具有如是之通人何自而推行之 變通固在乎易人之所以神明乎變通者則在乎人蓋卦爻所着事理豈不昭然明白然人不善用之亦不見其妙矣如左傳所載陳敬仲奔齊南蒯将亂所占之事皆有得于卦爻之外者雖其間不無虛飾然亦必有個巴鼻于此可見神明處 不言而信是足上黙而成之句徳行是得于心而見之行事也有是徳行自然能黙而成之不言而信矣言人之用易而推到徳行處可謂探本之論矣後世術數之學焉有此等議論 右第十二章