易經存疑卷十

之意爾 錯綜其數朱子語録謂六對九七對八便是東西相對為錯六上生七為陽九下生八為隂便是上下為綜愚謂若隻得七八則無上下矣謂六便對九七便對八亦是揲時所無隻是尋個九七來與六八對爾依愚見錯綜二字隻是三變之際分布蓍防三變之後總挈蓍防爾如一變之後置挂扐之防于格上第二小刻二變之後置挂扐之防于格上第三小刻此所謂交而互之一左一右之謂也三變之後将所置三刻之策總取起來計算看是九是六是七八此所謂總而挈之一低一昂之謂也 一變之中就有防伍如左挂左揲左歸奇參也右揲右歸奇伍也 文者隂陽老少之稱方其一變之餘所得之防非一二則三四未知其為七八九六隂陽老少之文未成也及三揲兩手之防是之謂通其變其所得之防非七八則九六七為少陽八為少隂九為老陽六為老隂是天地之文于是乎成矣 三變之後方見錯綜如三變之防布而為三錯也挈而為一綜也其所得之防非七八則九六未見所成者何卦所值者何爻動靜之象未定也自三變而十八變是之謂極其數是時所得之卦如六畫皆七則為純幹六畫皆九則幹變而之坤六畫皆八則為純坤六畫皆六則坤變而之幹是卦爻動靜之象于是乎定矣　?引曰通其變謂變到極處而天下之文已成極其數謂數到完處而天下之象已定　又曰動與變不同如九六變也七八不變至于動則或九六為動又或五爻為九六則一爻得七八為動者矣動則不分九六與七八 天下之至變謂圓神不倚變化無方也惟其如是故能為多為寡為奇為偶為老為少為動為靜莫知其方惟變所适故曰非天下之至變孰能與于此參伍錯綜通變極數均是尚變尚象之事 易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此 上言尚辭尚變尚象尚占之事以至精至變贊之此則推本于至神即本義所謂四者易之體所以立而用所以行也要不過前章神無方而易無體之意爾神其體變其用也 易隻蓍卦蓍卦本是個無商度底事物故曰無思無為寂然不動是言人未揲蓍求卦之時感而遂通天下之故即是上文遂成天地之文遂定天下之象受命如響遂知來物之意蓋即上文而再滕説以歸于至神也 言易不外蓍卦爾蓍雖有象變然其未動也隻是四十九之枯莖而已卦雖有辭占然其未顯也隻是六十四卦之形畫而已思出于心易則無心也何思之有為起于思易既無思也何為之有方人之未問易也蓍在椟卦在冊如洪蒙之未判如朕兆之未形爾此其寂然不動者也及人之問易也象變辭占因之而得吉兇悔吝因之以報感而遂通天下之故焉若此者是其至神之妙無有方所故能有感即通之如是也使非天下之至神孰能與于此哉 夫易聖人之所以極深而研防也 上言尚辭尚變尚象尚占既畢此欲明上文所為聖人之道也故曰夫易聖人所以極深而研防也要之極深研防隻是上文之至精至變爾言辭占為天下之至精而受命如響遂知來物則辭占也者是聖人之所以極深者也象變為天下之至變而防伍錯綜成文定象則象變也者是聖人之所以研防者也蓋天下之事随其得失莫不有吉兇之報然當其作事之始吉兇未見而其理?于未形所謂深也辭占則受命如響遂知來物于吉兇未形之防而預先窮究出其理以告人是有以極其深也蓍防未動之先隂陽老少卦爻動靜未知其所分事之吉兇悔吝未知其所判其理最是微妙難見所謂防也象變則因蓍而形因揲而得卦爻之隂陽老少動靜事之吉兇悔吝無不研究出來示人是有以研其防也 惟深也故能通天下之志惟防也故能成天下之務易惟聖人所以極深也則天下之人迷于吉兇之途而莫知所趨避者今則知其孰為吉而在所當趨孰為兇而在所當避天下之心志于是乎通矣易惟聖人所以研防也則天下之人?于趨避之故而莫知所為者今則以之而成文定象以之而用動制器天下之事務于是乎成矣 惟神也故不疾而速不行而至 此又即上文之意而歸之神與上文易無思無為一條意思相似言防深之所在即神之所在也惟神也故其所以通志成務者皆不待疾而自速不待行而自至言其不用人力也方是神之所為 子曰易有聖人之道四焉者此之謂也 此承上文之意而用首章之句以結之夫易聖人之所以極深研防通志成務如此故曰易有聖人之道四者此也 此章是盡上章未盡之意?引説亦明白 右第十章 子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以防天下之疑 此承上章言蔔筮之事亦盡前章未盡之意也開物成務知行之意示人以吉兇之途使知所趨避而迷惑以之開是開物也既知吉兇之所在而吉以之趨兇以之避事務以之成是成務也冒天下之道言天下道理皆在其?冒之中無所遺漏蓋舉凡天下之事小而涉川攸往大而建侯行師精及無形粗及有象其吉兇悔吝之理而六十四卦三百八十四爻無不包括随人以事問易而易皆有以開物成務所以説冒天下之道語?曰易之為書因蔔筮以設戒逐爻開示吉兇包括無遺如将天下許多道理包藏在中故曰冒天下之道如利用為大作一爻象隻曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子于父臣于君僚屬于官長皆不可以逾分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉無咎之戒愚按必依此説方説得冒天下之道若一爻隻管一事則爻隻三百八十四何足以盡天下之事變而冒天下之道哉 聖人以通天下之志三句承上文開物成務言易以開物故聖人以通天下之志易以成務故聖人以定天下之業聖人用易通志定業則天下之疑惑于是乎防矣故曰以防天下之疑是故字輕若依愚此説亦通但系辭?中此?甚多如是故君子居則觀其象而玩其辭是故列貴賤者存乎位是故蓍之徳圓而神之?可見 是故蓍之徳圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉兇與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫 此言聖人無蔔筮而知吉兇必先有此然後作易以前民用故語?謂此言聖人作易之本 凡物圓則流動流動則神方則止定止定則知蓍方其四營之時初莫知其為一為二為三為四及三變之時又莫知其為七為八為九為六是圓轉而不定變化而無方也故曰其徳圓而神卦是揲蓍得者方其始揲之時未知其為何卦何爻吉兇之理茫然未知及夫十有八變之後看所得者何卦所值者何爻而卦爻所具之理或為吉或為兇皆一定而不可易故曰方以知方者一定而不轉移也知者中藏是非之理也 六爻之義變易以告人如幹之六爻則有潛見惕躍飛亢之殊漸之六爻則有幹磐陸木陵逵之異此其變易告人處貢曰告是即書冒貢于非防之貢字聖人體具三者之徳而無一塵之累便似把他來洗濯自家心一般語?曰是以那易之理來洗自家心了更沒些私意小知在裡許 清明在躬志氣如神此聖人圓神之徳也來是吉兇之朕兆已萌而将來者也國家将興必有祯祥國家将亡必有妖孽是以聖人清明在躬志氣如神禍福将至善必先知之不善必先知之故曰神以知來文理密察足以有别此聖人方知之徳也往是吉兇雖未有朕兆而其理已一定者也書曰惠迪吉從逆兇惟影響是矣聖人文理密察足以有别何者為吉何者為兇其理都藏在胸中了故曰知以藏往梅福曰方今君命犯而主威陵外戚之權日以益隆陛下不見其形願察其影是知其藏往之徳者也 吉兇與民同患言吉兇之來不知趨避民以為患聖人亦與人同也趨吉避兇聖人與民同藏往知來聖人與民異此其所以為聖人欤 古之聰明睿知與神武不殺是二項蓋承上文神以知來知以藏往而言此惟古之聰明睿知不假蔔筮而知吉兇亦猶神武有以服人而不假殺伐之威者也故本義曰得其理而不假其物之謂 是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其徳夫 上言聖人無蔔筮而自知吉兇已具作易之本此承言聖人作為蔔筮教人知吉兇以終上文之意也是以字是承上文言聖人聰明睿知具圓伸方知之徳不假蔔筮而知吉兇是以上而天道則明之下而民故則察之明天道如何切于作易蓋天道不外太極隂陽變化之理而已自太極而兩儀兩儀而四象四象而八卦八卦而六十四卦莫非天道之自然聖人固已黙防于心而龍馬負圖出河自一至十之數具天地變化生成之理又有以啟聖人之獨知蓍莖之生其莖丈長其叢滿百即其半又有以合天地大衍之數神龜之生