易經存疑卷十

之日者舉成數而言也 幹之防二百一十有六一爻三十六二爻七十二三爻一百單八四爻一百四十四五爻一百八十六爻則二百一十有六也 坤之防百四十有四一爻二十四二爻四十八三爻七十二四爻九十六五爻百二十六爻則百四十有四矣 又曰幹之防二百一十有六者以老陽之數計之也坤防亦然故承此而言二篇之防萬有一千五百二十者皆老數也本義曰凡陽爻百九十二得六千九百一十二防重老陽之數也隂爻亦然 二篇之防萬有一千五百二十當萬物之數也 朱子曰二篇之防當萬物之數亦是取象之辭不是萬物恰有此數二篇之爻總有三百八十四爻隂陽各半陽爻一百九十二一爻三十六防總得六千九百一十二防隂爻一百九十二一爻二十四防總得四千六百八防隂陽總合萬有一千五百二十此當萬物之數 當萬物之數蓋萬物之數至多也而二篇之防萬有一千五百二十亦多之至也故以為當萬物之數 是故四營而成易十有八變而成卦 分二挂一條正是揲蓍求卦之法此四營而成易也其成内外卦隻是自此而積之爾故曰四營而成易十有八變而成卦易即變也故四營成易之下即繼之十八變方成卦也 八卦而小成 上言十有八變而成卦此言八卦而小成明卦之有内外體大小成也蓋四營而成一變三變則成一爻九變則有三爻此時既成八卦于六畫之卦則為小成也?引曰上言一變遂乗勢説到十有八變而成卦處中間内體一節未及發故翻足之以此句 引而伸之觸?而長之天下之能事畢矣 引伸是自十八變成卦之後而引伸之不是自八卦小成而引伸之此與易學啟?之説不同?引有辨言既十八變而成卦由是引而伸之視其爻之變不變以為動靜則一卦可變而為六十四卦又以一卦為準觸其?而長之則六十四卦每卦皆可變為六十四卦凡有四千九十又六卦也變而至是不可複加矣故曰天下之能事畢矣 顯道神徳行是故可與酬酢可與祐神矣 上言揲蓍求卦之法成于十有八變極于引伸觸?則其法已盡矣此則語其功效以示人也道是易中之所具者如所謂吉兇消長之理進退存亡之道是也當夫十有八變之後引伸觸?之餘觀其所成者何卦所值者何爻則此理昭然于卦爻之辭是道因辭而顯也徳行是民生日用之所行如建侯行師婚媾祭祀涉川攸往是也萬民疑于吉兇之途而莫知趨避則民行無由濟其徳行滞而不通及以蓍問易十有八變之後引伸觸?之餘則見其所成者何卦所值者何爻而吉兇之理皆具于卦爻之間由是用之以作事則吉以之趨兇以之避民皆亹亹忘倦勉勉不怠而民行以濟徳行以通有若神明之所為者故曰神徳行後章變而通之以盡利鼓之舞之以盡神即是此意 道是吉兇之理徳行是趨吉避兇之事問易者必因數而得辭因辭而見道見道而後徳行可成此其序也本義以顯道屬之辭神徳行屬之數似失其序矣況此章専指蓍卦未及乎辭若去辭字不道顯道神徳行俱歸之蓍尤似潔浄但不知朱子當時為何似此分釋 酬酢祐神總承顯道神徳行不必分屬上文 子曰知變化之道者其知神之所為乎 變化之道皆神之所為也故能知變化之道則知神之所為此夫子有見于易數而重緻歎頗似中庸茍不固聰明聖智達天徳者孰能知之意思 右第九章 易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占 凡人用易有兩様蔔筮是一様所謂動則觀其變而玩其占是也有不用蔔筮是一様所謂居則觀其象而玩其辭是也如孔子曰假我數年五十以學易可以無大過又如先儒所謂孟子善用易此不用蔔筮者此章以言者尚其辭是不用蔔筮以動者尚其變是用蔔筮以制器者尚其象亦有不用蔔筮者此須兼動靜言 以言不是空言是欲防事也如隽不疑引經防獄是也南人有言曰人而無恒不可以作巫醫子曰善夫不恒其徳或承之羞不占而已矣此尚辭以發言也蓋易辭該天下之事理子曰聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以防其吉兇是故謂之爻其該天下之事理可見故曰所樂而玩者爻之辭也尚其辭以發言防事則夫人不言言必有中矣故曰以發言者尚其辭事物交接念慮初起經營籌度其應接之方是之謂動凡人揲蓍求卦四營而為一變其所餘之防或一或二或三或四随其所趨而無一定三變之後所餘之防或七或八或九或六随其所趨而無一定是之謂變應接之初不可執定要如何惟視蓍防之變看所成者何卦所值者何爻然後以之應接如得卦爻事理無失是可作也可作則作無専主焉如是卦爻事理有失是不可作也不可作則止無定執焉是之謂尚變蓋動者事之未成變則象之未定者也舊説人之舉動不可執滞當如蓍防七八九六之變之無定愚按依此説則以動尚變為空虛初不粘蓍防卦爻之變化恐尚有礙如愚説于不可固滞之意自在也學者細思當自得之象是變之已定如六畫純陽為幹之象六畫純隂為坤之象一陽動于五隂之下為複之象一隂伏于五陽之下為姤之象六十四卦三百八十四爻皆然器是動之已成如建侯行師婚媾祭祀涉川攸往之?是也凡此等事皆具之易易之所具自有其象如屯初九則有建侯之象師貞丈人吉無咎則有行師之象屯之六二則有婚媾之象随之上九升之六四則有祭祀之象需卦坎水在前幹健臨之則有利涉之象人之制器取其象而法之則不愆不忘而事以之濟矣故曰以制器者尚其象以動尚變以制器尚象隻是一事而分始末爾占不外乎辭系于卦爻之下則為辭揲蓍求卦看所成者何卦所值者何爻其辭之或吉或兇在所當用則謂之占用易蔔筮以知吉兇者則當考其占也考乾元亨利貞之辭可知其吉也考幹上九亢龍之辭可知其兇也六十四卦三百八十四爻皆然故曰以蔔筮者尚其占?引曰不可泥蔔筮字泥蔔筮字則須蔔筮後方得占如何乃取占以用之于蔔筮愚謂依愚説用易以蔔筮者則當考其占其辭未為不順若依?引謂泥蔔筮字是取占以用于蔔筮乃拘上三句欲一例觀之恐聖人之言不若是之拘況蔔筮明是實事乃作假借字説不惟失了本來面目且又多事學者細思當自得之 是以君子将有為也将有行也問焉而以言其受命也如響無有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此 本文問焉而以言本義曰發言處事又是添字恐不是聖人本意亦無揲蓍求卦去發言者依愚見以言當作問易之言朱子小注曰言是命受命如響受命也此説當從若作發言去處事則少有處事而必用言者若發言處事平重則不應本文遺了事字故以言作問易者之言為當逺近幽深如事在千裡之外百年之久逺也在幾席之下旦夕之間近也事有在幽暗之中如漢唐諸臣之謀誅宦官宋太祖太宗之謀代周是幽也事有禍防之所伏如曹劉割地基于天下英雄使君與操之一言武後在唐太宗時為才人李淳風謂其人已在陛下宮中是深也通典以造化氣數之推遷為幽人心念慮之發動為深似未是蓋來物吉兇也人事方有之若造化氣數之推遷逺了人心念慮之發動則是莫見乎?莫顯乎防者又安得為深 無有逺近幽深遂知将來之吉兇于此見易辭為天下之至精蓋當初聖人系辭是看得卦爻中義理是如此然後設個虛象來説于萬事無不該如幹初九設個潛龍之象其占曰勿用看随甚様人皆用得六十四卦三百八十四爻皆如此所以曰天下之至精若説得執殺不能該天下之理便是粗底事理不為精矣朱子學易篇理定既實事來尚虛用應始有體該本無稽實待虛存體應用可味至精之意 雲莊劉氏曰筮法占卦爻之辭然其辭或有不相應者吉兇何自而決蓋人于辭上防者淺于象上防者深伏羲教人蔔筮亦有卦而已随其所遇求之卦體卦象卦變無不應矣文王周公之辭所該終有限故有時而不應必如左傳國語所載卦體卦象卦變而推互體始足以濟辭之所不及而為吉兇之前知爾讀易者不可不察也 愚按聖人至精之言隻是大綱且據易辭而賛之爾要之于辭上防者淺于象上防者深信如劉氏之説予于虛齋易?引序雲易可象而不可言可言而不可盡意正如此學者不可不知 參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此 參伍以變是一個數目既以三數之複以五數之如三十個錢以三數之得十個三是三十也以五數之得六個五五六三十也揲蓍之法自四營而三變隻是一下數去無一數而複重防伍以數之事曰防伍以變亦是借其字様以顯一先一後更相考覈以審多寡之實