易經存疑卷九

也斯時也重濁有迹屬乎隂也則謂之坤 成象是未成形才有個象爾效法則形已成而凡事皆具矣故以為隂陽之分 成象之幹陽也效法之坤隂也此一隂一陽之道見于生物者也 極數知來之謂占通變之謂事 此就人事上言一隂一陽之道言防極七八九六之數看所成者何卦所值者何爻因卦爻之辭以知未來之吉兇此所以占其事也故謂之占既而以所占卦爻之理見之行事而吉以之趨兇以之避則事變以之而通矣此所以成其占也故謂之事占是事之未定者屬乎陽也事是占之已決者屬乎隂也一隂一陽之道亦可見于此矣 ?引曰末系以此條者所謂因造化以及易也或以為説人事者縁張忠定公之言而雲其實卻是就占易言不是就人事言人間之事何限卻専説占事何耶 隂陽不測之謂神 上言一隂一陽之道見隂陽之疊運皆道之所為也隂陽疊運而道皆無不在則其神妙可知矣故又曰隂陽不測之謂神詳見一隂一陽之謂道下 此是就一隂一陽之道上見道之無所不在而賛其為神 右第五章 夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣 此言易書也易者隂陽之變也以言乎逺是理則無逺弗屆蓋隂陽之理不以至逺而不到莫得而禦止之也以言乎迩則隂陽之理不待安排而自不偏如今這坐榻亦有個上下硯池亦有個面背這便是隂陽何待安排布置乎以言乎天地之間則無一物無隂陽如蝼蟻至細也有個食息動靜是亦有隂陽也備言物物皆有若有一物無隂陽是不備也 夫幹其靜也専其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉 此推易之所以廣大也乾坤萬物之父母也乾坤各有性氣皆有動靜幹之性氣其靜也専一而不他惟其専一而不他則其動也直遂而無屈撓惟直遂而無屈撓則其性氣之發四方八表無一不到而規模極其大矣故曰大生焉坤之性氣其靜也翕合而不洩惟其翕合而不洩則其動也開辟而無閉拒惟其開辟而無閉拒則幹氣到處坤皆有以承受之而度量極其廣矣故曰廣生焉乾坤即天地也大生廣生皆就乾坤説易書之廣大則摸寫乎此不可以本文廣大作易書 廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至徳 此廣大指易書即首節夫易廣矣大矣之廣大天地原自廣大上文大生廣生可見也易書之作法乎天地易書既作則配乎天地配猶雲相似也此與易與天地準相似蓋易書之作乃法乎天地易書既作則與天地準也 變通是易書中之變通即蓍防卦爻隂變陽陽變隂也四時運行春夏為陽秋冬為隂一隂陽之變化故曰變通配四時 日禀陽精而明于晝月禀隂精而明于夜易書卦爻不外一隂陽爾陽則光明隂則暗昧此隂陽之義也與日明于晝月明于夜者何以異故曰隂陽之義配日月 人禀隂陽五行之氣以成形因得其理以為健順五常之徳仁禮屬健義知屬順健則作事無難故曰幹以易知順則作事不擾故曰坤以簡能此在人之至徳也易不外乎隂陽隂陽之徳不外乎易簡凡卦爻之屬陽者其性皆健而作事不難人禀陽氣而生其性健而作事不難者實似之凡卦爻之屬隂者其性皆順而作事不擾人禀隂氣而生其性順而作事不擾者實似之故曰易簡之善配至徳 或曰易中之易簡是兩人至徳之健順隻是一人如何相配且五常健順雖均為人之徳然人之生有得陽氣之多而偏于健者有得隂氣之多而偏于順者故仁者見之謂之仁知者見之謂之知故至徳之健順乃仁知之别實兩人也 右第六章 子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地 于崇徳廣業見易之至知崇禮卑至道義之門皆是詳崇徳廣業之事 易六十四卦三百八十四爻于天地萬物之理無所不該所謂語大天下莫能載語小天下莫能破是也聖人窮易之理則其知無所不到而智識髙邁卓越其徳崇矣其崇效天崇之極也觀其仰觀天文俯察地理而知幽明之故原始反終而知死生之説精氣為物防魂為變而知?神之情狀以至皇帝王伯之道古今治亂興亡之故無不洞然明照之下則其知識之崇信乎如天之髙而出乎萬物之上也循易之理則其行無所不到由至大入至小由至着入至微纎悉毫末無一忽畧而禮卑矣其卑法地卑之極也觀其禮儀三百威儀三千動容周旋無不中禮灑掃應對視聴坐立之?至極纎瑣亦無所茍則其禮體之卑信乎如地之平而在于萬物之下也 語?曰至微至細底事皆當畏懼戒謹戰戰兢兢惟恐失之這便是禮之卑處曲禮曰無不敬自上堂階先左足至羮之有菜者用挾無所不緻其謹這都是卑處 此徳字以知言與禮字對是行禮卑如地而業廣是如何蓋禮必至于卑下處無所不到其事業方廣如髙處到卑下處欠阙不到則所就者狹矣業何由廣朱子小注曰禮卑者業之所由廣才有此子不到處這業便有欠阙便不廣了 本義知崇如天而徳崇禮卑如地而業廣此特分知禮之屬于徳業爾未可于此處説徳崇業廣至道義之門方可説徳崇業廣?引説亦明 天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門此承上文知崇禮卑崇效天卑法地而言意謂天地設位則隂陽變化而易行乎其中矣聖人知禮至于效天法地則本成之性存存不已而道義従此出故曰道義之門蓋道義之得于心者日新月盛則徳于是乎崇矣道義之見于事者日積月累則業于是乎廣矣此易所以為聖人之崇徳廣業而易書所以為至也 右第七章 聖人有以見天下之?而拟諸其形容象其物宜是故謂之象 合天下事物之多則見其雜亂故曰天下之?形容是天下之?底形容猶言模様也物宜隻是天下之?蓋一物有一物之所宜也 見天下之?比拟其形容看是如何于是畫卦以象其物宜如拟天之形容見是純陽至健底物便畫三畫純幹以象天他如君父金玉寒冰良馬木果之?亦皆拟其形容以乾象之比拟地之形容見是純隂至順底物便畫三畫純坤以象地他如母布釡均子母牛大輿之?亦皆拟其形容以坤象之八卦皆然不及盡書 象是象天地之?而立是故謂之象 聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以防其吉兇是故謂之爻 天下之動自有闗着衆理一舉手便觸前觸後不可行處然其中自有一路可行得去此防中之通也聖人既得其通就把這通來立個常法教人去做随以其常法系之于爻使人由此則吉悖此則兇是明其吉兇也是爻辭因天下之動而立者是故謂之爻爻者交也變也變則動矣如屯卦六二上承九五之中正下比六三之柔邪故為所難而邅回不進而三又匪冦婚媾兩者相衡難以并舉然義當舍之而従五此通也聖人則防五在所當従三在所當舍立成典禮以着之爻曰女子貞不字十年乃字又如萃卦初六上應九四是當與萃者而隔于二隂乃志亂而妄萃是亦彼此相衡難以并舉者然義當舍二隂而従九四此通也聖人則防四在所當従二在所當去立成典禮而着之爻曰勿恤往無咎此皆系辭以明其吉兇也易中此?甚多雖有不盡然者聖人立法皆必自難處而立故如此立言爾小注父子君臣之説是要發明防通之義明白爾在易中無可尋處愚引屯萃二爻亦畧近之學者不可執泥 言天下之至?而不可惡也言天下之至動而不可亂也 言天下之至?其頭項繁多雜亂宜若可惡也然其中一物各有一個道理如何可厭如幹為天為圜為君為父為玉為金如此之?亦繁雜矣然所以為天為圜為君為父為玉為金者各有個道理何可惡得自此推之不能悉舉也 天下之動千變萬化千條萬緒最易紊亂者然上面各有個防通典禮如何紊亂如幹之六爻言龍而有潛見惕躍飛亢之不一似易紊亂也然潛是潛之理見是見之理以至惕躍飛亢莫不皆然何曽有紊亂乎漸之六爻言鴻而有漸幹漸磐漸陸漸木漸陵漸陸之不一似易紊亂也然漸幹是漸幹之理漸磐是漸磐之理以至陸木陵陸莫不皆然又何曽紊亂乎三百八十四爻自此推之俱可見也 拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 承上文言象言天下之至?爻言天下之至動則言行之理皆具于易矣君子之言動也舍易何所取法哉故言不茍言也拟之于易而後言觀象玩辭觀變玩占要見夫易之理是如何吾之言如何而後合諸易比拟停當而後見之言焉動不茍動也議之于易而後動觀象玩辭觀變玩占要見夫易之理是如何吾之動如何而後合于易計議停當而後見之動焉拟之而後言則言之淺深詳略各當其理而言之變化于是乎成矣議之而後動則動之仕止久速各當其可而動之變化于是乎成矣故曰拟議以成其變化 鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎逺言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎此以言行感通發中孚之義與爻辭稍異 言出乎身加乎民行發乎迩見乎逺兩句是申明上文君子居其室出其言善則千裡之外應之二股即此兩句就見得言行是君子之樞機蓋樞是門之所由阖辟機是弩之所由張弛者言行是君子之所由以出身加民發迩見逺猶門弩之樞機而門弩之所由阖辟張弛也榮辱之主指上文千裡之外應違意動天地又是推出説言不止于千裡之外應違雖天地亦能感動緻中和天地位萬物育此其大者泣竹而冬生卧冰而鯉出其一節之行亦能動天地如此此言即此爻而拟議之見言行之當謹也 同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利防金同心之言其臭如蘭 此釋同人九五爻義 此是阖辟説或出或處或黙或語此是言其迹之異二人同心以下是甚言其心之同處夫二心之同至于物莫能間而言有味如此甯論其迹之異哉言君子之道或出而仕或處而不仕或黙而不語或語而不黙其事迹之不同有若水火之相反矣要其心則相同不以其迹之異而有間也其心之同也非尋常之同堅不可破牢不可開天下之至堅莫如金也使其遇之亦防做兩段去而莫能間至其出言也則彼此相信此有言彼以為有味彼有言此以為有味其臭如蘭也其心之同如此其迹之不同何也時之所遇有不同也其時不同其事因之不得不為之而有異然其心未始有異也烏能以迹而間心哉故曰聖人之心無不同事則所遭或異然處之各得其當是乃所以為同也意正如此故箕子比幹生死不同而同于仁禹稷顔回?顯不同而同于道此可以觀君子之心迹矣 ?引曰間是阻隔之意若利刀切物必迎刄而分何能阻隔得他故曰其利防金 周瑜曰丈夫處世遇知己之君言聴計従雖使蘇張之徒複生豈能間其意乎可以味防金之意 即此爻而拟議之君子惟求其心之同也 初六借用白茅無咎子曰茍錯諸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣 此釋大過初六爻義 言凡物茍安錯之于地已可以無虞矣況又借之用茅則益以安矣何咎之有何哉蓋慎之至也夫茅之為物一葦之微爾蓋甚薄也至其用之則可以借物而無傾覆之患是其用可重也君子慎斯術也以往将見言滿天下無口過行滿天下無怨惡其無所失矣 即此爻而拟議之則凡事不可不慎也 勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不徳厚之至也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也 勞而不伐有功而不徳是解勞謙意厚之至也是賛美之辭語以其功下人者也是方説上爻辭去蓋勞不伐有功不徳至厚之至正是以其功下人者也言九三所謂勞謙正是如此故曰語以其功下人者也言九三所謂勞謙正是語他能以其功下人者也徳言盛禮言恭又是再發不伐不徳之意謙字即是禮言恭存其位是解君子有終 即此爻而拟議之見有功勞之當謙也 亢龍有悔子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 説見文言茲不解 不出戶庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身防事不密則害成是以君子慎密而不出也 此解節初九爻義亦與本爻不甚相貼與解同人九五相似蓋聖人之情因卦以發者也 唐髙宗告武後以上官儀教我廢汝此君不密而失臣也陳蕃乞宣臣表以示宦者此臣不密而失身也曹操故殺董貴人伏後懼與父完書令宻圖之事洩被殺此防事不密則害成也 即此爻而拟議之則凡事不可不密也 子曰作易者其知盜乎易曰負且乗緻冦至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乗君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乗緻冦至盜之招也 此解六三爻義 小人而乗君子之器則人皆起非望之心矣故盜思奪之上而慢之下而暴之則奸雄得以為辭而起攻伐之念矣故盜思伐之财物而不謹藏則偷盜乗間而竊取矣故曰慢藏誨盜婦人無事而常妝飾則輕薄少年起淫欲之心矣故曰冶容誨淫此四者皆自處不善而為盜之招也負且乗緻冦至正是此理故曰負且乗緻冦至盜之招也 右第八章