易經存疑卷九

難素夷狄行乎夷狄無入而不自得焉可謂安土矣敦仁是敦厚于仁語?曰敦隻是笃厚盡去私欲純是天理更無夾雜充足盈滿方有個敦厚之意隻是仁而又仁 敦仁不外乎安土随處皆安而無處不安則其仁笃厚而不薄矣故本義曰随處皆安而無一息之不仁仁者以天地萬物為一體以天下為一家中國為一人故能愛 此言聖人之知仁一節深一節周物之知道濟之仁以處常言旁行不流以處變言其處變尤深于守常也樂天知命安土敦仁則與天為一處變又不足言矣要之聖人之知仁非有淺深特随其所至而言見其有淺深爾 範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知 此言聖人以易至命之事至命是到那天命處言與天命為一也天地之化聖人能範圍之天地生萬物聖人能曲成之天地之道晝夜而已聖人則通知晝夜是其所造直與天地為一也如何為之用易蓋天地之道萬物之生晝夜之循環一隂一陽之道也易書之所有亦一隂一陽而已聖人有得于易則天地萬物晝夜一以貫之而無遺矣此聖人之至命所以為用易也 範是模範如鑄金之模圍是包圍如人圍牆故曰匡郭範圍是就泛濫無收拾處約起來使成個事物如模以範金使成形器圍以衆地使有界止也 于天而頒厯授時于地而畫野分州于人而别生分?俱是範圍之事範圍不使之過也如天隻是一氣籠統孰知是春夏秋冬如地隻是一塊荒土孰别其東西南北某州某國如人但見蚩蚩蠢蠢荒荒野野孰知有個君臣上下此便是過了聖人為之頒厯授時則天道成為之畫野分州則地道平為之别生分?則人道立是範圍而不使過也 曲成是委曲成就不能直緻也要説得與範圍不相犯在人如辨上下定民志使公卿大夫下士庶人各有限制不得僭越是範圍也若未知職業如何而盡各随其官而為之法制如一部周禮一部諸司職掌使百官各随其條教依其職掌作一部律令使刑官遵之問刑教民樹畜使老者衣帛食肉設為庠序以教之使民知孝弟禮義此便是曲成之事又如作宮室以易構木為巢之俗造書契以代結繩之政舟車以濟不通重門擊柝以待暴客亦是曲成之事至于物若穿牛鼻絡馬首因其材質之宜以緻其用制其取用之節以遂其生如數?不入汚池斧斤以時入山林五糓不時果實未熟木不中伐不粥于市皆是曲成之事如此之?不能盡書 範圍是制其過曲成是助其不及範圍是裁成天地之道曲成是輔相天地之宜 通乎晝夜之道而知隻是通知晝夜之道蓋幽明死生?神非晝夜其理相為循環則晝夜之道也聖人通知晝夜亦隻是上文知幽明之故知死生之説知?神之情狀而益深造與之相黙契如所謂知天地之化育雲爾 故神無方而易無體 天地之化萬物之生晝夜之循環不外一隂陽而已隂變陽陽變隂是之謂易隂陽氣也所以主宰是氣者理也隂陽之變易皆是理主宰之故夫子下文指隂陽之疊運者而謂之道神隻是這個道因其無在無不在故謂之神張子曰兩在故不測蓋當其隂變為陽也而此理則在陽當其陽變為隂也而此理則在隂隂陽隻管變易而理皆無不在焉是謂兩在也兩在故不測不測即神也曰神無方言神之無所不在無有一定方所也曰易無體言隂陽隻管變易無個一定形體也下章一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神張子正?神天徳化天道一神兩化氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神諸説皆是發明此意張子曰氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神推行有漸言隂變而趨于陽陽變而趨于隂皆有其漸是之謂化化即易也合一不測為神言隂陽合上隻是一個物在這上往來在隂上也隻是這一個物在陽上也隻是這一個物故曰合一以為在隂忽又在陽以為在陽忽又在隂是為兩在故曰不測言莫有測度也又曰一物兩體氣也一故神兩故化隻是一個隂陽兩端故曰一物兩體朱子曰一個道理卻有兩端用處不同一故神自注雲兩在故不測言隻是一個物也在隂也在陽隂陽無乎不在故曰兩在惟兩在故不可測度也兩故化言必有兩物方能變化有個隂陽然後隂變陽陽化隂有個晝夜然後晝而夜夜而晝凡其變化無窮皆兩為之也若無兩個物安能變化自注雲推行于一蓋雖兩個變化總是推行一個道理爾蓋陽者太極之動元亨者誠之通隂者太極之靜利貞者誠之複隂陽雖不一而皆推行乎一太極通複雖不一而皆推行乎一誠也 又曰神天徳化天道徳其體道其用一于氣而已化是隂陽變化即此章所謂易也張子曰由氣化有道之名故以化為天道為用神即合一不測之神隻是理所以主宰乎隂陽者也故以為天徳為體神化雖有道徳體用之分隻是一氣而有動靜爾故曰一于氣而已 天地之化萬物之生晝夜之循環皆有個神易易則模寫乎此理者也故在易亦有神易聖人于天地之化能範圍之于萬物能曲成之于晝夜之道能通知之則神易不在易書而在聖人矣是聖人之至命亦為用易也聖人之神易何以見得聖人之範圍天地曲成萬物通知晝夜皆其?綸之妙用所謂易也聖人之心神明不測能宰制羣動?綸妙用皆由此出所謂神也故曰人従心上起經綸可以觀聖人之神易矣 ?引曰神無方易無體獨系之至命一條至命従窮理盡性上來乃窮理盡性之極緻也要之非窮理盡性之外他有所謂至命也故獨系之至命而自足以該乎窮理盡性大抵不過不遺及通字重見得神無方易無體處正是此上 右第四章 一隂一陽之謂道 夫子作系辭大?以明易至是見得天地間道理不外乎隂陽二者故特發明出來示人此是探本窮源之論周子太極圖説實自此而出聖人罕言命性與天道學者不可得而聞此雲然者發明斯道以教萬世也 大意謂天地間隻是隂陽二氣而已是氣疊運一隂而複一陽一陽而複一隂隂陽隻管往來循環不已隻此便是道蓋太極動而生陽動極而靜靜而生隂靜極複動隂陽疊運不已皆太極動靜之所為無太極則無動靜無隂陽矣故聖人即隂陽之疊運以語道之全體非隂陽疊運之外複有個道也朱子乃曰其理則所謂道卻似隂陽疊運之外又有個道未免起人疑惑 繼善成性以下所言是即造化人事以明一隂一陽之道亦舉其大畧者爾若細言之仰觀于天日月星辰之上下晝夜寒暑之往來此在天一隂一陽之道也俯察于地山之發育剝落水之往來潮汐鳥獸之希革毛毨龍蛇之隐見屈伸魚鼈之胎卵化育果木花草之榮悴開落此在地一隂一陽之道也中觀于人呼吸作止語黙起居出入寤寐食息在人一隂一陽之道也以世道言之氣化之盛衰政治之得失治亂安危相為?伏亦一隂一陽之道也皆有個物在防防之中以主宰之此則道也 隂陽不測之謂神是就一隂一陽之道上見得蓋曰一隂一陽之謂道則當其為隂時而道在隂矣當其為陽時而道在陽矣隂陽隻管疊運而道無不在焉可見此道在隂在陽不可測度也不可測度故謂之神原其所以兩在不測者蓋道隻是一氣爾惟是一氣故動則為陽靜則為隂為陽則道在陽為隂則道在隂在隂在陽如此其神速若非一氣而有兩物則彼此不無偏滞在隂未必在陽在陽未必在隂可以測度不得謂之神矣張子曰一故神正是此意惟是一物在此在彼不可測度若是兩物在此或不能在彼在彼或不能在此有所偏滞而不能神矣兩故化言惟兩物故彼此更代而變化若是一物就死殺了安能變化 ?引身在北都一念在泉南其神則在泉南稍差蓋隂陽兩在是當在陽時則無隂在隂時則無陽身在北都神在泉南是身尚在北都故不同也所引董五經之事乃前知之説非不測之神也 上章神無方而易無體即是一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神意 繼之者善也成之者性也 此是就天地生物上言一隂一陽之道繼如子繼父之繼蓋天地生物春夏生成到秋冬皆收斂閉蔵了使無以繼之造化防乎息矣由是貞下起元天地二氣複交泰而生物則造化生生之理繼續于無窮猶子之繼父也故曰繼 隂陽五行流行發育化生萬物繼之時也斯時也氣之方行而未有所成理之方出而未有所立以氣則未有清濁之殊以理則未有昏明之異是故謂之善蓋是理未付于人物其本然者未失未有不善之雜也及夫隂陽五行凝聚成形而人物生焉則氣之行而已成理之出而已立人則成個人物則成個物此之謂成蓋人物既成則人得所以為人之理物得所以為物之理莫不有本然之性焉是故謂之性性者人物所得以生之理也 本文兩之字虛繼之者善言其繼者本善也成之者性言其成之者有性也 本義善謂化育之功是言化育之功本善道具于隂而行乎陽着此語隻欲闡繼善成性之屬隂陽爾朱子小注繼字便是動之頭若隻一阖一辟而無繼便是合殺了又曰化育流行未有定質者為陽此繼之者善賦着成形不可變易者為隂此成之者性繼之者善公共底成之者性是自家得底繼之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭 仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 此就成之者性上説一隂一陽之道仁知以人之所禀言見之之字是指仁知謂之之字是指道仁是得陽氣之多而性偏于動者知是得隂氣之多而性偏于靜者仁者見其仁則但見其動而不見其靜遂謂此道隻是仁不複知有知一邊故曰仁者見之謂之仁知者見其知則但見其靜而不見其動遂謂此道隻是知不複知有仁一邊故曰知者見之謂之知若夫百姓則尤其下者終日由于仁知而不知其為道焉蓋仁者以仁為道百姓亦有禀性屬陽者不知其為道也知者以知為道百姓亦有禀性屬隂者不知其為道也夫百姓既一切無所知仁知又偏于所禀故君子仁知合一之道為鮮也 夫仁屬陽知屬隂百姓雖日用而不知然隂陽之道無不在也此一隂一陽之道見于人之禀付者也?引以見之之字為指道予以本文上下文勢及本義仁陽知隂各得是道之一隅故随所見而目為全體觀之似不是故複為之説觀者詳之 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛徳大業至矣哉 此就造化上言一隂一陽之道繼之者善條是半帶生物説此則専就造化説 仁謂造化之功隻是隂陽五行化生萬物者爾謂之顯者蓋當窮冬閉塞之時萬物歸根複命隂陽五行所以為生物之具者皆收斂而不可見及至陽春發生之時天地交而二氣通隂陽五行絪緼交密于兩間以造化乎萬物章章乎昭著而不可揜是故謂之顯用是機緘之妙機是弩之機緘是絲之總結處機一發而矢即至緘一引而絲即舉所以為妙用也藏用所以為神妙者以其感而遂通觸而即應有似于弩絲之機緘爾蓋隂陽五行流行于兩間以化生萬物造化之功固昭乎而莫揜及至萬寳告成之時隂陽之氣鹹收斂閉蔵于至靜之中可以為後來生生之本化化之機亦猶弩之機可以觸發絲之緘可以順挈也故曰蔵諸用 當曰藏之體而曰蔵諸用者此是有用之體故亦謂之用此等字様非大聖人不敢下蓋道理隻在聖人口頭但立一字而義可通聖人固不循其故也本義用謂機緘之妙亦是防其意解之未必聖人之意是如此 顯諸仁言顯而為仁蔵諸用言蔵而為用諸字輕看顯諸仁所以鼓萬物之出機也藏諸用所以鼔萬物之入機也然天地無心而成化不若聖人之有心而憂焉堯獨憂之舉舜而敷治焉禹八年于外三過其門而不入聖人之憂有如此 發乎外者本乎内顯仁是發乎外也其外如此其内之所存可知矣故即顯仁而謂之盛徳有諸内必形諸外其内如此則其外之所發可知矣故即蔵用而謂之大業至矣哉是就不與聖人同憂上看出或問聖人盛徳大業不若天地之無憂可謂未至乎曰此姑抑聖人以?天地爾聖人之盛徳大業雖不能無憂亦不可謂不至也 富有之謂大業日新之謂盛徳 上以顯仁蔵用為盛徳大業姑就其大體而淺言之其所以為盛徳大業者未之及也至此則舉其所以然者而盡言之謂藏用固謂之大業矣所以然者蓋其所藏者大而無外舉天下之物皆在其包藏之内而無一物之遺漏是惟不發一發則無所不到而為業之大矣故即其富有而謂之大業顯仁固謂之盛徳矣所以然者蓋其所以顯者久而無窮化工之生物者自防而着由小而大生生不已進進不息愈久而愈無窮非其存于中者溥博盛大而不可為限量則一出而随竭矣安能如是之不息故即其日新而謂之盛徳 雲峰胡氏曰富有者無物不有而無一毫之虧欠日新者無時不然而無一息之間防愚謂譬如天地之無不持載無不覆帱富有也譬如四時之錯行如日月之代明日新也顯仁之盛徳陽也藏用之大業隂也顯而複蔵蔵而複顯一隂一陽隻管疊運不已是則所謂道也此道之見于化機之出入者然也 生生之謂易 本義隂生陽陽生隂此隂陽即一隂一陽之謂道之隂陽一隂而又一陽此隂生陽也一陽而又一隂此陽生隂也繼善而成性顯仁而蔵用陽生隂也成性而繼善蔵用而顯仁隂生陽也以至天地之消息盈虛人物之動息榮悴皆然無處無之 成象之謂幹效法之謂坤 此就生物上言一隂一陽之道萬物之生方其流行之際氣初凝而未實形初就而未具依稀其形容彷佛其狀貌此成象也斯時也輕清而虛屬乎陽也則謂之幹及其形質既成貌象已具人之所以為人物之所以為物其形色若何其性情若何細微曲折莫不詳着而悉陳此效法