易經存疑卷九

剛也造化人事之退極而進者其理也九之老陽變為八之少隂是剛化而趨于柔也造化人事之進極而退者其理也故曰變化者進退之象柔變趨剛而變之已成者剛也陽生自子進于卯極于午而為晝者其理也剛化趨柔而化之已成者柔也隂生自午退于酉極于子而為夜者其理也故曰剛柔者晝夜之象 六爻以柔居之或變而為剛以剛居之或化而為柔一剛一柔變動不居此即三極之道何也蓋太極具動靜之理三才各一太極六爻五上為天以剛居之者或化而為柔以柔居之者或變而為剛此即天道一隂一陽之疊運天道一太極也初二為地而剛或化柔柔或變剛此即地道一剛一柔之交易地道一太極也三四為人而剛或化柔柔或變剛此即人道仁義之并用在人一太極也故曰三極之道 此明上節剛柔相推而生變化意變化泛言造化人事剛柔専言晝夜欲見循環之意曰六爻之動三極之道見六爻皆是剛柔變化其變無常則卦爻因以立占者得因之以防吉兇也本義流行于一卦六爻之間每爻皆柔變剛剛化柔上下無常剛柔相易便是流行此即下系變動不居周流六虛意 是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也 凡事俱有個當然之理而一理之中自有個先後緩急之次第如理當進若無漸而遽進卻不是亦須有個次第故卦以止巽為漸如伊尹必待湯三聘然後起諸葛孔明必待劉先主三顧然後出豈非有個次第如理在當退不可遽退亦須有個次第如孔子不脫冕而行可謂速矣然猶必待膰肉不至而後行豈無個次第又如孟子之受金于宋薛其辭曰餽赆曰為兵餽不受金于齊其辭曰未有處是皆有個次第也推之萬事莫不皆然 節齊否泰剝複之説固非小注初終潛見飛躍之説亦不是蓋每卦爻之中皆有個次第潛見飛躍須合數事看方見有個次第故不如前説為當?引曰論語言中倫注倫為義理之次第若一句話説得當理便是中倫亦不必俱要有終始本末也此説甚善凡事之理各有當然之次第故曰序此理着之于易是則易之序也易序之説可以此而定矣 所居兼身心説心之所存身之所處皆居也安是安固不搖之意不是安平無事之意言其身心之所處而安固不搖也此與孟子居之安相似孔子之仕于季桓子安乎幹之見躍也受女樂而去安乎贲之舍車而徒也色不在而行安乎豫之不終日也見陽貨而不避安乎睽之見惡人以避咎也 卦爻之辭皆聖人之所系君子之所玩獨在于爻辭何也蓋卦辭言一卦之全體其辭畧爻辭各言一節之變于人情物理尤為曲盡愈讀而愈有味此所以為君子所樂玩也子曰假我數年卒以學易可以無大過可見其樂也 易之序隻在上面剛柔變化之内爻之辭隻是上面吉兇悔吝之辭 爻之辭不過發明上面易之序而已或曰爻辭所樂而玩卦辭獨不樂乎曰非謂卦辭不可玩言此以見爻辭尤為當玩爾 是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉無不利 上言君子之所學者易此承言其動靜皆學乎易也居則觀其象而玩其辭是靜時安居乎易序也動則觀其變而玩其占是動時安居乎易序也占不外辭系之卦爻之下者辭也所得何卦何爻則占此卦此爻之辭是占也 君子學易不専在于蔔筮一言一行無不法乎易也如拟議以成變化下七爻凡例可見平居觀象玩辭不専是欲為動則觀變玩占之地然動則觀變玩占亦不過是平居之所觀玩者而見之用也 居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占則動靜皆易而行合乎天矣故自天祐之吉無不利右第二章 ?者言乎象者也爻者言乎變者也 此章是本上章説來言聖人設卦觀象系辭焉以明吉兇故文王所系之卦辭謂之??也者言乎卦之象也周公所系之爻辭謂之爻爻也者言乎爻之變也于卦言象者卦是渾全之體而所具之理未明也于爻言變者爻是一節之變而所具之理已着也 吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也 此節是明上節之意吉兇悔吝無咎即?爻之辭謂?爻之辭有吉兇吉兇非他也所以言乎象變之失得也蓋象變既成有時位之當而為得者焉得則吉矣?爻之吉則言乎此也有時位不當而為失者焉失則兇矣?爻之兇則言乎此也故曰吉兇者言乎其失得也?爻之辭有悔吝悔吝非他也所以言乎象變之小疵也蓋悔者未至于吉而将趨乎吉也象變之時位有将趨乎得猶未甚得而尚有小疵者焉小疵則悔矣?爻之悔則言乎此也吝者未至于兇而将向乎兇也象變之時位有将趨乎失猶未甚失而已有小疵者焉小疵則吝矣?爻之吝則言乎此也故曰悔吝者言乎其小疵也?爻之言有無咎無咎非他也所以言象變之善補過也蓋象變之時位有所遇之不然是有過也過而能改則複于無過矣?爻無咎則言乎此也故曰善補過如中孚之六四以位近于君而有過以能馬匹亡而得無咎既濟之初九以鋭進而有過以曳輪濡尾而得無咎此即可見其義本義曰此卦爻辭之通例是以卦爻之辭言曰?曰爻曰吉兇悔吝無咎皆辭也 是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭 上二節専就卦爻之辭説此下分卦爻辭三件説言易中有貴賤列其孰為貴孰為賤則存乎六爻之位居乎上者則為貴居乎下者則為賤是貴賤以上下之位而列也易中有大小定其孰為小孰為大則存乎卦者蓋卦之屬乎隂則為小如姤如遯如否之?皆其小也卦之屬乎陽者則為大如複如臨如泰之?皆其大也是小大以卦而定也易中有吉兇辯其孰為吉而孰為兇則存乎辭觀元亨利貞利見大人之辭其所謂吉者可辨矣觀勿用取女飛鳥以兇之辭其所謂兇者可辨矣 憂悔吝者存乎介 此二句與上辯吉兇者存乎辭一句再申上節吉兇言乎其失得三句意凡事将兇則悔心生焉凡事皆兇則吝心生焉然其悔也不在于悔之日必有緻悔之端事之将動而未形善則無悔惡則緻悔善惡之間所謂介而緻悔之端也其吝也不在于吝之日必有緻吝之端事之将動而未形善則不吝惡則緻吝善惡之間所謂介而緻吝之端也易之辭于悔之介而憂之則舍其惡而趨其善而不至于悔矣于吝之介而憂之則舍其惡而趨其善而不至于吝矣故曰憂悔吝者存乎介如複之初九不逺複無隻悔其未隻悔之前是介不逺複是于其介而憂之也屯之六二即鹿無虞陷入于林中陷入于林中是吝即鹿無虞者妄行也妄行故吝使其能不妄行則不吝是妄與不妄之間介也君子防不如舍是能于介而憂之也 震無咎者存乎悔 言易辭之無咎者言其善補過也然人之善補過無不能自悔悟中來故孔子曰吾未見能見其過而内自訟也朱子曰能自訟則悔悟深切而能改必矣凡易辭無咎皆自悔來如悔吝之?深味之自見曰憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔此夫子之喚醒乎人處 是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 卦有小大辭有險易卦與辭分説辭也者各指其所之卦與辭合説 言卦則有小大焉辭則有險易焉然辭非有外于卦也卦辭之險易各随卦情之所向爾卦之大者其情向于易辭則従而易如幹如複如泰之?可見也卦之小者其情向于險辭則従而險如坤如姤如否之?可見也此雲釋卦爻辭之通例是卦爻辭三者并釋故于善補過下用一句以别之 右第三章 易與天地準故能彌綸天地之道 此章欲説聖人用易窮理盡性至命故先説易書具有天地之道以見聖人所以用易也易與天地準一句當虛説彌綸天地之道始實説故能二字當看得活落 言莫大乎天地而易書之大則與之齊準故于天地之道若幽明死生?神智仁造化萬物皆有以彌之而無有遺漏者焉又于其中若幽明若死生若?神若智仁若造化若萬物井井有條色色各别而不容混亂是又有以綸之者焉 天地間精入無形粗及有象物雖有萬不齊不過隂陽二端而已聖人作易隻設隂陽兩畫則舉天地間萬物皆有以模仿之而無遺漏者矣蓋自兩儀而四象而八卦而六十四卦皆不外一隂一陽之變化自橫圖而圓圖而方圖亦不過一隂一陽之變化夫六十四卦橫方圓圖于造化人事之理無所不該彌綸之實可見矣 仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之説精氣為物防魂為變是故知?神之情狀 此下三節言聖人用易之事仰以觀于天文俯以察于地理以者用易也原始反終者用易以原反之也精氣為物防魂為變雖不言用易而用易之意固在其中矣用易以窮理要見易理是如何天地間理是如何聖人用易以窮之是如何蓋幽明之故死生之説?神之情狀其理皆在于易故聖人用易以窮之也然亦要見得為聖人窮理盡性之書爾非聖人真個即易而後窮理盡性也得意忘言斯可矣 今即易求之變化者進退之象剛柔者晝夜之象天文之晝夜即易之剛柔也天文之上下即易剛柔之變化也圓圖陽生于子進于卯極于午而為晝隂生于午退于酉極于子而為夜亦可以觀晝夜之理也陽明隂暗南方向明陽也北方幽暗隂也陽髙隂深地之髙陵陽也深谷隂也山髙陽也水深隂也海水之潮汐陽也其退隂也觀隂陽之明暗可以知南北之明暗矣觀隂陽之髙深可以知地理之髙深矣觀隂陽之進退可以知潮汐之進退矣本義亦舉其大槩不能書也此用易以觀天察地之説也幽明之故不必説晝上南髙明也所以明者隂之變夜下北深幽也所以幽者陽之變依愚見晝也南也上也髙也明也那明處便是陽之變夜也下也北也深也幽也那幽處便是隂之變蓋地理難説陽變隂隂變陽即幽明之所在而推本于隂陽之變即其故也不必如舊説牽拘于變化之循環 隂數六之老隂變為七之少陽氣化之聚人物始之所以生與氣機之至而伸者為神即其理也陽數九之老陽變為八之少隂氣化之散人物終之所以死與氣機之屈而歸者為?即其理也其知死生之説知?神之情狀以此而知之爾 天文逺故曰觀地理近故曰察察比觀較詳 原是推原反是轉折來看朱子語?謂推原其始初卻轉折來觀其終如囘頭之義是反囘來觀其終也原始反終是従人物有生之後推原到那始初之所以生處又従那始初處回轉來看其終竟之所以死處知其始初之生也是得于氣化之聚則知其終後之死也是得氣化之散蓋因其始而見其終也隂重濁有迹故為精陽輕清無形故為氣精氣合方成人物人物既成則氣為魂精為魄人之耳能聴目能視皆精魄也人之喘息呼吸皆魂氣也其生也以精氣之合則其死也以精氣之散其散也魂氣歸于天精魄歸于地各還其原也魂漸漸散去故曰防蓋原是氣本無形也魄是有迹底物本是精血隻幹枯而已非實降也對魂防則為降爾?神就造化言死生就人物言 情無形狀有象朱子顯而為物隠而為變為?神之情狀亦是 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛此言聖人以易盡性之事如何是以易盡性蓋易不外乎隂陽盡性不外乎知仁知輕清屬乎陽也仁重濁屬乎隂也聖人之知仁配天地隂陽之道無不盡而其所以盡者實法諸易書之隂陽所以謂以易盡性也 知周萬物周徧也盡也言萬物之理精入無形粗及有象皆知之而無有不徧不盡也道猶大學之道道字訓術方法也?引曰道濟改言天下隻言天下之人愚初以中庸盡人物之性來證欲兼人物説今以後節曲成萬物來參看覺得曲成萬物裡方兼人物此處隻當就人説其心術之所運用能使天下之人老安友信少懐無不各得其所是其道有以濟天下也 其知周乎萬物而道足以濟天下則其知不流之空虛矣故不過行不揜言則為過仁不揜知亦為過仁足以揜知故不為過旁行是事有遭逢其變常道處不得則于常道之外别出一法以處之必使其事有濟故曰旁行言従正道行不得従偏旁而行也旁行易出乎道義之外是流也聖人雖是旁行而亦不出乎道義之外故不流如娶妻必告父母正道也舜不告而娶是旁行矣然其不告也乃為無後則固不外乎道義之正矣曷嘗流乎又如男女授受不親正禮也嫂溺不援是豺狼也乃出手以援之是不由乎正禮而旁行矣然其援之以手也乃以人之生死為重而以男女之逺别為輕是亦合乎道義之正而不流也 旁行是行仁乃謂之知者蓋若非其知有以髙乎天下亦不能為此舉故曰權者聖人之大用常道人皆可守權非體道者不能用也不流是能守其正守正則仁矣 以旁行不流分知仁是就這上看出乃推原其所自來非實旁行當知不流當仁也樂天所造極深恁生到得樂處論語知之不如好好不如樂孟子仁義忠信樂善不倦即是此樂舜之飯糗茹草若将終身文王幽于羑裡而演易孔子飲水曲肱樂在其中顔子箪瓢陋巷不改其樂亦即是此樂 知命所造極深不止是聞見之知乃是實踐之知蓋真知夫死生貧富貴賤之理而安之不若莊周知無可奈何而安之方是知命問莊周之齊物我一生死亦可謂知命乎曰莊周隻是強制若告子之不動心與聖人之知命必有間樂天則理足以勝私心泰無不足知命則殀夀不貳修身以俟之故不憂不憂地位不是小可先儒謂處富貴與天地同其通處貧賤與天地同其否安死順生與天地同其變化其無憂者與 安土是随處皆安素貧賤行乎貧賤素富貴行乎富貴素患難行乎患