易經存疑卷九

謂天地所生雲 ?引謂男女交感之時隂勝陽則隂為主陽為佐而成女陽勝隂則陽為主隂為佐而成男又謂隂陽相勝有以天時勝者有以物力勝者愚細觀之尚是億度之說未有真見且亦無據嘗閱褚氏遺書所載似為可信冦平仲全幼心鑒聯珠論與褚書之説互異要當以褚書為正今録于後 褚氏遺書曰男女之合二情交暢隂血先至陽精後沖血開裹精精入為骨而男形成矣陽精先入隂血後參精開裹血血入居本而女形成矣隂陽均至非男非女之身精血散分骈胎品胎之兆聮珠論曰父之精則白而輕清母之血則黑而重濁陽胎氣輕清九分隂胎氣重濁十分小兒在母腹中受交感之精血父先樂則精裹血而生男母先樂則血裹精而生女二説不同未知孰是然予以易説卦之説防之坤求于幹則得男幹求于坤則得女故曰震一索而得男故謂之長男坤一索而得女故謂之長女夫坤索于幹宜得女也而反得男此隂血先至陽精後沖血開裹精精入為骨而成男之理也謂母先樂則血裹精而生女非矣幹索于坤宜得男也而反得女此陽精先入隂血後參精開裹血血入居本而成女之理也謂父先樂則精裹血而生男者非矣成男成女之説當以褚氏之説為的孔子之説為證無容别議矣此在造化者若自易而言幹坎震艮之陽卦與凡以陽為主一百九十二之陽爻皆為男而乾道之所成也坤離巽兌之隂卦與凡以隂為主一百九十二之隂爻皆為女而坤道之所成也謂易之具造化者正以此也 幹知大始坤作成物 大始依?引解釋甚詳然以愚見似隻是聖人賛歎之辭猶雲大執事大人雲爾若謂腑臓筋脈象貌支竅無不備為大始則蟲蟻草木之?亦有個始腑臓筋脈之?不能如人之具備是不得為大始也而可乎 此承上文乾道成男二句而言乾坤之理不複粘着易矣此二句合上二句最難看陽精為主而成男者乃是母血先至隂血為主而成女者乃是陽精先至若以先至為始則男是隂之所始女是陽之所始其説難通看來隻當以隂陽職分言之蓋幹陽也坤隂也其分則陽居先隂居後其職則陽主施隂主受隂受陽之施則隂本無事而所事者皆陽之事故曰地道無成而代有終故??曰至哉坤元萬物資生乃順承天文言曰坤道其順乎承天而時行者此也陽先以精施于隂而隂以血受之精血交搆人物始生故曰男女搆精萬物化生陽自以精施于隂而已無複一事懐胎成形其事皆在于隂故曰坤作成物懐胎成形雖是隂事其所懐胎成形之精元是受于陽是其首事本是陽故曰幹知大始乾坤之知始作成如此男女之分則在隂陽施受之際看何者為主陽精為主則成男隂血為主則成女故曰乾道成男坤道成女陽居先而施陽精沖入隂血為主而成男本是隂血先至然隂不為主陽反為主而成男者蓋隂血先至則退而讓陽陽為主而隂為客陽為主故成男而隂血先至又似隂之先施者于陽施之理似有礙然不以坤為主始而歸之幹者蓋隂血非陽唱不能至隂無立又非陽不立必陽唱而隂始和隂和則陽乘以入而為主隂雖先至亦無能為其主之全在乎陽故隂血雖先至亦不得為先施而知始終歸之陽也隂居後而受隂血參入陽精為主而成女本是陽精先至然不為主隂反為主而成女者蓋陽精先至則退而讓隂隂為主而陽為客隂為主故成女陽精先至以是為主始尤直截明白然所謂主始者不在于至之先後而在職分之先後以職分言陽居先主施隂居後主受而隂又待陽而立隂血先至猶不能主施主始而主于陽況陽精先至而能主始乎故雖陽精先至而為施以職分言陽固當為先而主始也 成男成女固隂陽交感各以其氣為主而分男女之之始之成實以隂陽二氣一施一受交相賛助而就男女之分隻在知始之時坤作成物則在男女既分之後幹始坤成其大統也成男成女其細分也一隂一陽相為終始以成造化之功一隂一陽各分其氣以成男女之形分氣以成男女此時雖有隂而陽實主之成物以終幹事此時雖有陽而隂實主之幹主其始而坤成其終坤任其勞而幹享其逸也?引曰或問乾道成男坤道成女則各有所本矣如何又説男女皆是幹之所始坤之所成且坤之成男易知而幹之始乎女者難别夫幹之氣脈何以反注為女耶曰幹陽也陽之陽則以始乎男陽之隂則以始乎女則太陽少隂之謂也坤隂也隂之陽則以成乎男隂之隂則以成乎女即太隂少陽之謂也愚謂?引以隂陽老少為説似有據然于隂陽職分尚未明??乃順承天承天時行之意亦不合觀者詳之此章辭意蓋謂乾道固成男坤道固成女要之造化之理陽先隂後陽施隂受男女之分雖各本于乾坤而不容二然其始也皆主于幹其終也皆在于坤其功相為終始尤不容紊焉故凡人物之生形質未成而胚胎先露者皆幹之所主蓋乾道一唱則隂陽交合成男成女雖有不同胚胎朕兆已成于乾道一施之初矣故曰幹知大始及夫機緘既露形質斯成則皆坤之所為蓋坤既承幹厥功方始以醖以釀成象成形成男成女雖有不同骨肉形體莫非終幹之能事矣故曰坤作成物 幹以易知坤以簡能 幹健而動坤順而靜是本乾坤之性情以解易簡幹健而動則有餘力故其知大始也易易不難也坤順而靜不敢自用故其作成物也簡簡不煩也 ?引曰本義便能始物最好體認易字一始便始更無等待更無留難可見其易従陽而不自作自已更無加添一分可見其簡 易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之徳可大則賢人之業上言乾坤之理易簡而已此則言人之體之也此易字與上易知之易字少差上是難易之易此是險易之易立心平易則心事明白如青天白日無囘曲?伏庸人孺子皆能知其胸中之所存故曰易知若是立心傾險則胸中狡狯不可測度謂之易知可乎人謂李林甫城府深密笑中有刀正以其難知爾朱子曰天下之人凡其光明正大疎暢洞達如青天白日如髙山大川如雷霆之為威而雨露之為澤如龍虎之為猛而麟鳳之為祥磊磊落落無纎芥可疑者必君子也而其依阿淟涊回互隠伏糾結如蛇蚓瑣細如蟻□如?蜮狐蠱如盜賊詛呪閃倐狡狯不可方物者必小人也此可防看易則易知之説立心平易而人易知則人皆敬信而歸輔之故有親若存心險狡不可測則人畏憚之而不敢近矣欲有親不可得也 有親則見吾所存之是而益自信終身守之而不變矣故可久若寡親無與未有不疑惑而中變者欲其可久不可得也 人處事簡省則其事要約如平原大道無許多旁岐曲徑天下之人皆能循其塗轍以作事而無事于勞心費力故易従若是作事繁瑣則科條繁密人有憚難畏勞望望而去者矣可謂易従乎如秦人法網苛宻則人心思亂漢髙祖入闗約法三章秦人大悅王莽之世禁網繁宻則天下思亂光武徇河内除莽苛禁吏民喜悅此簡則易従之驗也 易従則吾所作為之事而人皆為之人人皆為吾之所為是吾之道行于彼彼之功即我之功也故曰有功如議禮制度考文本諸身征諸庶民六事皆合則動而世為天下道逺之有望近之不厭非易従之有功乎 ?引説有功可大謂衆力協助方能建大功業此説不是夫自處事之簡至易簡理得之簡吾人身心上事不待求助于人亦非人力所能助謂衆力然後有功可謂不通矣原來衆力恊助方能建大功業是帝王用人之説故曰舜有臣五人而天下治漢屈羣防不可以語此章之防識者擇之 久者聖人之徳所謂至誠無息純亦不已是也未至于久而可久亦為賢人之徳矣大者聖人之業所謂征則悠逺悠逺則博厚博厚則髙明是也未至于大而可大亦為賢人之業矣 要之易簡亦隻是因此理而立心處事爾固非于此理之外有所加亦非于此理之内有所減也但以其無險阻而謂之易無繁擾而謂之簡爾孟子曰禹之行水也行其所無事也如智者亦行其所無事則智亦大矣此易簡之説也程子曰廓然大公物來順應亦即易簡之説 易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣自易知易從至于可久可大而謂賢人之徳業學問之功庶乎其盡之矣然猶未也又進而上焉則可久者以久可大者以大而為聖人之徳業矣聖人之徳業亦謂之易簡者始學之時一念之易此易也一事之簡此簡也及至成徳之後萬念之易此易也萬事之簡此簡也雖有大小生熟之不同其為易簡則一而已矣故亦謂之易簡自立心之易至于賢人之徳雖亦謂之易然易之分量有未滿未可謂之易也由可久而上之則存心純乎一易始可謂之易矣自處事之簡至于賢人之業雖謂之簡然簡之分量未滿未可謂之簡也由可大而上之則處事純乎一簡始可謂之簡矣天下無心外之理也存心純乎一易則天下之理不外吾一心之中矣亦無身外之理也處事純乎一簡則天下之理不外吾一身之内矣故曰易簡而天下之理得天下之理本皆自然存心處事順而循之則為易簡然方其為賢人之徳也易未純易天下之理猶未盡能易以存心而無遺方其為賢人之業也簡未純簡天下之理猶未盡能簡以處之而無外則是天下之理猶有未得也由是而充積之使易純乎易簡純乎簡則天下之理皆能易以存之而無餘而無一理不具于吾心所存之中天下之理皆能簡以處之而無外而無一理不在于吾身所處之内天下之理皆于是乎得矣 易簡而天下之理得則幹有是易而吾亦有是易坤有是簡而吾亦有是簡吾之易簡即天地之易簡而又能兼乎天地矣故曰成位乎其中言能成人之位而參乎天地之中可見人亦甚大不減天地成位乎其中則可與天地參矣 易簡理得而成位乎其中即中庸緻中和天地位萬物育至誠賛天地之化育莫不尊親故曰配天地位曰易簡曰中和曰至誠皆随所在而言其理一也右第一章 聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇 上章言聖人畫卦之事此章言聖人系辭之事易中每卦每爻各有一卦一爻之象象之所具不是吉便是兇如幹爻純陽至健有大通至正之象其占之元亨利貞則為吉姤以一隂而遇五陽有女壯之象其占勿用取女則為兇幹九二出潛離?有見龍在田之象九五陽剛中正居尊位有飛龍在天之象其占皆利見大人是其吉也九三重剛不中居下之上有幹幹惕厲之象上九過于上而不能下有亢龍之象其占曰幹幹曰惕若曰厲曰有悔是其兇也六十四卦三百八十四爻莫不有象象中不是吉便是兇但上古之時易道大明蔔筮有官筮得一卦一爻皆能觀其象為何如知其吉兇為何如中古以後易道漸晦蔔筮之官亦不能舉其職聖人恐民用緣是而廢于是始陳各卦而逐一觀其象中所具吉兇之理着之于辭以教人故曰設卦觀象系辭焉以明吉兇 設卦觀象爻亦在其中?引解象字甚備須仔細看 剛柔相推而生變化 此是明聖人所以觀象系辭處剛柔變化是就蓍防之卦爻言蓋聖人既畫六十四卦于是生蓍?數教人揲蓍求卦當其十有八變之後非七則九非八則六九為老陽六為老隂七為少陽八為少隂老變而少不變如揲得是六則變為七之少陽是剛推夫柔柔化為剛也揲得是九則變為八之少隂是柔推夫剛剛化為柔也剛柔變化則易卦以成而象于是乎着矣如六爻皆九則老陽變為少隂是其卦為坤而柔順利貞之象着矣六爻皆六則老隂變為少陽其卦為幹而大通至正之象着矣如五爻皆八下一爻是六是坤之初爻變為陽而一陽來複之象着矣五爻皆七下一爻是九則幹之初爻變為隂而姤一隂始生之象着矣六十四卦三百八十四爻之象皆以剛柔變化而成使不于此各觀其象各系以辭則吉兇無以明将何以使人趨吉而避兇衆人雖因蓍求卦然吉兇不明趨避無従亦不知所以用之矣故曰此聖人所以觀象而系辭衆人所以因蓍而求卦也 是故吉兇者失得之象也悔吝者憂虞之象也 此與首章天尊地卑一節相表裡易書本準造化人事而作故吉兇悔吝變化剛柔六爻之動皆造化人事之象方以?聚物以羣分吉兇生矣故吉兇者失得之象悔吝者憂虞之象在天成象在地成形變化見矣故變化者進退之象動靜有常剛柔防矣故剛柔者晝夜之象也此與下節皆當如此看?引謂失得之象憂虞之象進退之象晝夜之象乃三極之道皆是把外邉造化人事來形狀他其曰之象者言是這様子相似愚謂聖人設卦觀象系辭焉以明吉兇則辭之吉兇悔吝皆卦爻中失得憂虞之象也若謂把外邉事物來形容他則所謂失得憂虞皆是外物與卦爻無幹上文聖人觀象系辭之言皆虛本義觀卦爻之中有此象則系此辭不可用矣下文二象字一道字實造化人事之理但此是解上文剛柔相推生變化意未幹卦爻之義蓋剛柔變化方是所以成象處未有卦爻故未及也 凡人作事逆理為失失則兇順理為得得則吉易辭之吉者皆由于順理之得其兇者皆由于逆理之失故易辭之吉兇乃人事失得之象 憂慮也猶雲煩惱也虞度也猶雲商量也事既不善而憂虞于是乎悔悟之心生焉是憂虞之能緻悔也此是自兇趨吉之憂虞易辭之悔悟者皆本于是事将不善而憂虞于是乎羞愧之心生焉是憂虞之能取羞也此是自吉而兇之憂虞易辭之羞吝者亦本于是故曰悔吝者憂虞之象 此明首節聖人設卦觀象系辭以明吉兇之意故本義曰聖人觀卦爻之中或有此象則系以此辭象是失得憂虞之象辭是吉兇悔吝之辭 變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也 蓍防卦爻六之老隂變為七之少陽是柔變而趨于