易經存疑卷九

明　林希元　撰 系辭上傳 天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以?聚物以羣分吉兇生矣在天成象在地成形變化見矣 此系辭首章首節是明聖人作易之本言易中有乾坤諸卦有貴賤剛柔有吉兇變化等名物皆是聖人因天地間所本有者而模寫之爾故本義曰因隂陽之實體為卦爻之法象下系曰古者包羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜于是始作八卦以體天地之撰以通神明之徳以?萬物之情正是發明此意雲峰胡氏謂此節是易前之易防引用之今以本義聖人作易因隂陽之實體為卦爻之法象之語觀之似不是以語?若作易前之易亦不妨之語觀之可見朱子亦不甚主此說 朱子語?雲天尊地卑上一節皆是説面前道理下一節是説易書聖人做這個易與天地準處如此言聖人之易書非無因而作也不過因天地之所本有者而模寫之爾是故天以純陽至健而居尊地以純隂至順而居卑則易中純陽之乾卦純隂之坤卦于是乎定矣蓋乾坤凖天地而作也天地萬物卑髙陳列其分截然而不容紊則易卦六爻之貴賤于是乎位矣蓋貴賤凖卑髙而作也凡物之屬乎陽者其性常動屬乎隂者其性常靜易中卦爻之剛者其性動柔者其性靜其理實本于此是剛柔由動靜而判也事情善惡以?而聚萬物善惡以羣而分善則吉惡則兇易中卦爻之吉兇則本于是是吉兇因事物而生也隂陽二氣在天者則成象如日月星辰之屬在地者則成形如山川動植之屬而皆有變化也易中蓍防卦爻之隂變為陽陽化為隂者實取于是是變化因象形而見也夫易書中乾坤貴賤剛柔等諸名物皆凖天地間事物而作如此此可見易是盡性之書非後世防緯術數之學所可同年而語也天地者乾坤之形體乾坤者天地之性情言天地則性情在其中曰乾坤以易卦言也 卑髙兼天地人物説 天地有卑髙人物亦有之在人則有君臣上下在物雖蜂蟻亦有君臣鴻雁亦有次序山川之流峙草木之夭喬莫不有卑髙者焉此?不能盡書 貴賤舊兼卦爻説今以下章列貴賤者存乎位觀之隻就六爻説為是觀易中如以貴下賤以従貴之?皆是就六爻言無有以上下卦言貴賤者 六爻之位居上者貴居下者賤又有不盡然者若為成卦之主如屯之初九随之初九雖居下亦為貴不可槩以上下論也 隂陽各有動靜然陽以動為主是動其常也隂以靜為主是靜其常也故曰動靜有常 剛柔當兼卦爻説卦?雖有發揮于剛柔而生爻之説然此似難例論如幹則元亨利貞坤則利牝馬之貞凡卦之屬隂陽者其徳性自分動靜不容移易凡人作事便有個情意計度他故曰事情作善事則其情向于善作惡事則其情向于惡故曰事情所向事情向于善則與向善人為?事情向于惡則與向惡人為?故曰方以?聚事情向于善則吉自此生矣事情向于惡則兇自此生矣五臣十亂夾輔虞周則治飛防惡來助纣為惡則亂韓範蘇馬共輔元祐則治王呂章蔡共輔紹聖則亂然此闗于天下國家者若各人之身又自有吉兇在史冊彰彰可見問吉兇由人善惡而生故曰恵迪吉従逆兇惟影響此曰?聚羣分而吉兇生豈人都必待?聚羣分而後有吉兇若自家所為雖善惡亦無能有吉兇耶曰此吉兇是就人相與處上取謂與善人相處則吉與兇人相處則兇言人當慎所與處也家語與善人同居如入芝蘭之室與惡人同居如入鮑魚之肆是此意若為善而吉為惡而兇則在各人身上此不及者舉其大言也亦是因上文天地卑髙動靜下文成象成形皆是舉天地衆物説此不可單舉一人故以?聚羣分取吉兇 常説如人為孝弟則不好犯上作亂纣為象箸必為玉杯雲雲以是為?聚按此乃積善積惡之意非?聚也又雲如仁義忠信防恥為一?克伐怨欲放僻邪侈為一?又不見聚意故皆不用 ?聚然後羣分若不?聚無緣羣分如黍稻菽麥同貯一器則彼此混雜都無分别惟黍做黍稻做稻菽做菽麥做麥各随?分貯則黍與稻别菽與麥别其羣随分矣故曰?聚則羣随分又曰官軍民兵雜亂則無分惟軍做軍民做民則官軍民兵各分矣常說?聚羣分雲防鹗不入于鸾鳳之羣等説俱不可用為禽獸難言吉兇也 方亦可言羣分物亦可言?聚今雲然者互見也故本義隻言各以?分 天積氣爾故在天者隻成個象象是形象非有實質也觀日月星辰雨風雷露之?可見 地有實體故在地者皆成形非若在天者無實體也觀山川動植之?可見矣 防引謂此節作未盡之易方起得剛柔相摩一段依愚見若作聖人因隂陽而作易未嘗不起得剛柔相摩一條蓋上是言聖人準天地而作易剛柔一條始言聖人如何而作易正以盡上章未發之意也意實相承不為相悖 是故剛柔相摩八卦相蕩 上言聖人作易之本此言聖人作易之法即橫圖所列者聖人作易自兩儀而四象自四象而八卦自八卦而六十四卦八卦則相摩而成六十四卦則相蕩而成其法不過如此 相摩是自兩儀而八卦相蕩是自八卦而六十四卦下篇因而重之兼三才而兩之正是此意 相摩是兩物相摩即是相交意相交然後生陽與隂交則生隂儀上之少陽太隂隂與陽交則生陽儀上之太陽少隂隂儀上之少陽本是兩儀之陽太隂則是本儀之隂陽儀上之太陽是本儀之陽少隂則是兩儀之隂此如父母生子生男是得父之氣生女是得母之氣朱子曰陽下之半上交于隂上之半則生隂中第二爻之一奇一耦而為少陽太隂矣隂上之半下交于陽下之半則生陽中第二爻之一奇一耦而為太陽少隂矣太陽之下半交于太隂之上半則生太隂中第三爻之一奇一耦而為艮為坤矣太隂之上半交于太陽之下半則生太陽中第三爻之一奇一耦而為幹為兌矣少陽之上半交于少隂之下半則生少陽中第三爻之一奇一耦而為離為震矣少隂之下半交于少陽之上半則生少陽中第三爻之一奇一耦而為巽為坎矣即是此意 邵子説太陽與少隂交而生幹兌離震少陽與太隂交而生巽坎艮坤依朱子之説是太陽太隂交而生幹兌艮坤少陽少隂交而生離震巽坎今以理防之當以朱子之説為正蓋老與少交非其倫且不能成生育之功也觀大過枯楊生稊生華之義可見相摩是一與一相摩相蕩是一與八相蕩不止一個故曰頭項多以一卦為主與第一個相蕩了又與第二個相蕩又與第三個相蕩又與第四個相蕩及八卦俱盡又别起一卦與八卦相蕩如以幹為主把幹來相蕩則成個純幹就推過去又把兌來相蕩則成個夬就推過去又把離來相蕩則成個大有就推過去又把震來相蕩則成個大壯又推過去及至坤卦相蕩了又以兌來為主與八卦相蕩餘仿此如此故曰圓轉推蕩出來 聖人畫卦隻是一每加二爾何曽有相摩之實然造化生生之理則如此而易卦生生之妙亦是模仿此理故曰剛柔相摩如震一索而得男巽一索而得女其實八卦成則一時俱成何曽是坤索幹方為震幹索坤方為巽哉亦是造化有此理故従而發以示人爾 按邵子言作易之序一分為二二分為四四分為八八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四與系辭?不同蓋此是加一倍法以大?之説尤直截明白故朱子謂其發明孔子意最切要然愚以易隻有八卦想伏羲當初畫卦到三畫成卦便住六十四卦乃是相蕩以成夫子所言是伏羲作易本防邵子是従易卦已成之後看得隻是加一倍法爾邵子有得于此就據其所見起數其推人物吉兇禍福無不準驗皇極經世書自一而二而四而八而十六推而至于百千萬皆是此法嘗見其所着如中天大定太極河圖洛書等數學皆是加一倍法可見邵子之學自有所得不可同于羲文然要不出羲易範圍之内此見易道之大無所不通大而神仙修煉之法下至六壬卦火珠林等小數無不由此不但邵子也剛柔相摩而為八卦八卦相蕩而為六十四卦則易書于是乎成而凡天地卑髙動靜吉兇變化許多事物無不具于其間矣大意如此説見下文 鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑 首言聖人法造化作易此言易書既作具乎造化愈見易書之作是法乎造化故曰與上文相發明按注雲易之見于實體蓋雷霆風雨日月等物皆是隂陽之實體易中震巽坎離諸卦皆是雷霆風雨日月之?則易中之所具皆于隂陽實體乎見也此與下文乾道成男坤道成女皆是言造化謂易中具之者蓋易中之震卦便是鼓物之雷霆巽坎二卦便是潤物之風雨圓圖順逆之行便是日月之運行寒暑之來往易中隂陽卦爻便是人物之男女是先把造化之雷霆風雨日月寒暑作主然後以易中震巽坎離等卦照看見得天地間雷霆風雨等物皆易之所有此便是具乎造化可以發明首節之防也舊依雲峰謂易書未作易在造化易書既作造化在易覺好説但愚以本義及語録觀之聖人語意似不如此且總注易之見于實體不切通典以鼓之以雷霆以下作易前原有易此于易之見于實體似切然首節上截曰天尊地卑卑髙以陳等句巳是易前之易了至此複言之未免相犯又剛柔相摩下本義曰此易卦之變化至此二條卻雲隂陽變化之成象成形與上文又不相防又似相反故其説難用愚説似可通明者擇焉 説此二條當把鼓之以雷霆以下作造化之易説然後以易照之雲易書具此則可通矣 言陽在隂内不得出則奮擊而為雷霆品物當窮冬閉塞之時歸根複命生意已伏于内逮雷霆一擊而鼓動之則生意之伏于内者盡洩之于外而發生矣故曰鼓之以雷霆震卦以一陽動于二隂之下其象為雷即鼓物之雷霆也隂在内陽不得入則周旋不舍而為風陽為隂累則相持下降而為雨品物鼓于雷霆生意已動矣然其氣尚郁結勢尚焦燥得風則散其郁結得雨則蘇其焦燥而品物皆滋潤矣故曰潤之以風雨易卦巽以一隂入于二陽之下其象為風坎以一陽陷于二隂之中其象為雨即潤物之風雨也 日禀陽精明乎晝者也一日行三百六十五度而一周天出于卯則在地上而為晝自卯而辰而已而中于午又自午而未而申而入于酉則晝盡矣日入于酉則在地下而為夜自酉而戌而亥而中于子又由子而醜而寅而複出于卯而複為晝此日之運行也月禀隂精明于夜者也每日行十三度每三十日一周天而與日防至次日則明生而為朔至初八為上?至十五則東西相對而為望又自望而行至二十三為下?至三十則明盡而為晦至初一又明生而為朔此月之運行也則易之後天圓圖皆具而有之蓋一日十二時圓圖自坤而震于時為子醜寅是日自地中而升也自離而至兌為卯辰巳則是日将中自幹至巽于時為午未申是日自中而向昃自坎至艮為酉戌亥則日沒矣亦是日之運行也一月三十日圓圖自坤而震月之始生初三日也厯離至兌則月之上?初八日也至幹則月之望十五日也至巽則月之始虧十八日也歴坎至艮則月之下?二十三日也至坤則月之晦二十九三十日也是月之運行也 一嵗之運自立秋七月節為寒之始至大寒十二月中為寒之終是一寒一暑也易之後天圓圖亦具而有之蓋圓圖左方自震之初為冬至厯離兌之間為春分以至于幹而夏至交焉自巽之初為夏至坎艮之中為秋分以至于坤之末而冬至交焉寒始于七月之立秋終于十二月之大寒暑始于正月之立春終于六月之大暑是一寒而一暑也 鼓潤二字由雷霆風雨而生説卦?雷以動之風以散之雨以潤之日以暄之隻是此理 常說以風不能潤物是帶言愚謂風于生物之功不少散其郁結然後雨潤之功可施亦自有滋補處今農家樹藝五谷之榮悴全看風故易?每與雨并言之不可謂帶說也 八卦離之象為日坎之象為月然以朱子圓圖說觀之日月運行與一寒一暑俱當依圓圖推 革象新書曰一日百刻一日隻有十二時一時八刻隻得九十六刻尚餘四刻何也晝夜十二時均分百刻一時有八大刻二小刻大刻總九十六小刻總二十四小刻六準大刻一故共為百刻也上半時之大刻四始曰初初次初一次初二次初三最後小刻為初四下半時之大刻亦四始曰正初次正一次正二次正三最後小刻為正四若子時則上半時在夜半前屬昨日下半時在夜半後屬今日亦猶冬至得十一月中氣一陽來複為天道之初爾古厯每時以二小刻為始乃各繼以四大刻然不若今之便于籌防也世謂子午卯酉各九刻餘皆八刻者非是 防引曰就八卦圓圖象日者言之一日有十二時圓圖凡八卦每一卦貼時半二卦貼三時六卦九時八卦十二時而周一日之運矣是故自坤至離為子醜寅隂極而陽生也自離至兌為卯辰已則陽浸盛矣自幹至巽為午未申陽極而隂生也自坎至艮為酉戌亥則隂盛矣若以橫圖觀之當以幹一兌二至坤八亦一日一周天之理也 防引曰若以六十四卦配日則圓圖左邊三十卦當六時五十刻右邉三十卦當六時五十刻其餘四卦則加于子午卯酉四時蓋以子午為隂陽之盛卯酉隂陽之中也 乾道成男坤道成女 此變化之成形者與鼓之以雷霆俱是造化易則具而有之見得此等是易卦變化之所成也 乾道坤道隻是隂陽不曰隂陽曰乾坤者以性情言之也 乾道坤道統言氣化形化人物未生之前曰隂曰陽此乾坤也人物既生之後為父為母此乾坤也均之曰乾坤防引認乾坤為人物始生之乾坤極費力于人物太逺且道理亦不是今之生男女雖是父母原來之氣然父母之氣實本于天地故皆