卷二十二
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<經部,易類,文公易說
欽定四庫全書
文公易說卷二十二 宋 朱監 撰
揲法蔔法
近又嘗作一蔔筮書亦以附呈蓋緣近世說易者於象數全然闊略其不然者又太拘滞支離不可究诘故推本聖人經傳中說象數者隻此數條以意推之以為是足以上究聖人作易之本指下濟生人觀變玩占之實用學易者決不可以不知而凡說象數之過乎此者皆可以束之高閣而不必問矣不審尊意以為如何【答陸九韶】
聖人觀象以畫卦揲蓍以命爻使天下後世之人皆有以決嫌疑定猶豫而不迷於吉兇悔吝之塗其功可謂盛矣然其為卦也自本而幹自幹而支其勢若有所廹而自不能已其為?也分合進退縱橫順逆亦無往而不相值焉是豈聖人心思智慮之所得為也哉特氣數之自然形於法象見於圖書者有以啓於其心而假手焉耳近世學者類喜談易而不察乎此其專於文義者既支離散漫而無所根着其涉於象數者又皆牽合傅會而或以為出於聖人心思智慮之所為也若是者予竊病焉因與同志頗輯舊聞為書四篇以示初學使毋疑於其說雲淳熙丙午暮春既望雲台真逸手記【易學啓蒙序】
問啓蒙述旨篇雲仰觀俯察始畫奇耦教之蔔筮以斷可否不知伏羲之後文王周公之前未有卦及辭何以定吉兇敢乞批示荅曰此無可考但周禮三易經卦皆八别皆六十有四則疑已有辭矣【荅潘時舉】
程氏易傳已甚詳細今啓蒙所附益者隻是向來蔔筮一節耳若推廣旁通則離不得彼書也程先生說易得其理則象數在其中固是如此然泝流以觀卻須先見象數的當下落方說得理不走不然事無實證則虛理易差也【荅鄭可學】
敬之問啓蒙理定既實事來尚虛用應始有體該本無稽實待虛存體應用執古禦今以靜制動曰聖人作易隻是說一個理都未曾有許多事卻待他甚麽事來揍所謂事來尚虛蓋謂事之方來尚虛而未有若論其理則先自定固已實矣用應始有謂理之用實故有體該本無謂理之體該萬物又初無形迹之可見故無下面雲稽考實理以待事物之來存此理之體以應無窮之用執古古便是易書裡面文字言語禦今今便是今日之事以靜制動理便是靜底事便是動底且如即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝其理謂将即鹿而無虞人必?於林中若不舍而往是取吝之道這個道理若後人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道又如潛龍勿用其理謂當此時隻當潛晦不當用若占得此爻凡事便未可做所謂君子動則觀其變而玩其占若是無事之時觀其象而玩其辭亦當知其理如此某每見前輩說易止把一事說某之?易所以異於前輩者正謂其理人人皆可用之不問君臣上下大事小事皆可用前輩止緣不把做占?了故此易竟無用處聖人作易蓋謂當時之民遇事都閉塞不知所為故聖人示以此理教他恁地做便會吉如此做便會兇必恁地則吉而可為如此則兇而不可為大傳所謂通天下之志是也通是開通之意是以易中止?道善則吉卻未嘗有一句?道不善亦會吉仁義忠信之事占得其象則吉卻不曾?不仁不義不忠不信底事占得亦會吉如南蒯得黃裳之卦自為大吉而不知黃中居下之義方始會元吉反之則兇大傳?上下無常剛柔相易不可為典要惟變所适便見得易人人可用不是死法雖道是二五是中卻其間有位二五而不吉者有當位而吉亦有當位而不吉者若揚雄太元皆排定了第幾爻便吉第幾爻便兇此便是死法故某嘗?學者未可看易雖則是善則吉惡則兇然其規摹甚散其辭又澁學者驟去理會他文義已自難曉又且不曾盡經曆許多事意卻去揍他意不着所以孔子晚年方學易到得平常教人亦隻言興於詩立於禮成於樂卻未曾?到易又雲易之卦爻所以該盡天下之理一爻不止於一事而天下之理莫不具備不要拘執着今學者涉世未廣見理未盡揍他底不着所以未得他受用【葉賀孫録】
易中先儒舊法皆不可廢但互體五行納甲飛伏之類未及緻思耳卦變獨於?傳之詞有用然舊圖亦未備頃嘗修定今寫去可就空處填畫卦爻而以?傳考之則卦所從來皆可見矣然其間亦有一卦從數卦而來者須細考之可以見易中象數無所不通不當如今人之拘滞也【右左】 今於圖中如此添修當已明白矣【荅王遇】
大凡人不曾着實理會則?道理皆是懸空如讀易不曾理會揲法則?易亦是懸空【楊道夫録】
問幽贊於神明而生?本義引龜筴傳?生滿百莖為證某竊謂生字似隻當與下面對立卦立字生爻生字同例看所謂生?者猶言立?而用之耳未知是否荅曰卦爻是人所畫?是天地所生不可作一例說兼以立?而用之為生?亦不成文理
揲蓍雖是一小事自孔子以來千五百年人都理會不得唐時人說得雖有病痛大體理會得是近來說得大乖自郭子和始奇者揲之餘為奇仂者歸其餘仂於二指之中今子和反以挂一為奇而以揲之餘為仂又不用老少隻用三十六三十二二十八二十四不知為策數以為聖人從來隻說隂陽不曾說老少不知他既無老少則七八九六皆無用又何以為卦又曰龜為蔔策為筮策是餘數謂之策他隻胡亂說策字或問他既如此說則再仂而後挂之說何如曰他以第一揲仂為仂第二第三揲不挂為仂第四揲又挂然如此則無五年再閏如某已前排真個是五年再閏聖人下字皆有義挂者挂【音卦】也仂者勒於二指之中也【葉賀孫録】
?以七為數是未成卦時所用未有定體故其德圓而神所以知來卦以八為數是因蓍之變而成已有定體故其德方以知所以藏往卦惟三易有之皆筮法也若灼龜而蔔則謂之兆見於周禮可考也【荅何鎬】
?卦當初聖人用之亦須有個見成圖筭後自失其傳所僅存者隻有這幾句大衍之數五十其用四十有九分而為二挂一揲之以四歸奇於仂隻有這幾句如以象兩以象三以象四時以象閏已自是添入許多字去說他了又曰元亨利貞仁義禮智金木水火春夏秋冬将這四個隻管涵泳玩味盡好【葉賀孫録】
黃有開問易曰坤卦大抵減乾之半據某看來易本是個蔔筮之書聖人因之以明教因其疑以示訓如蔔得乾卦雲元亨利貞本意隻說大亨利於正若不正便會兇如蔔得爻辭如潛龍勿用便教人莫出做事如蔔得見龍在田便教人可以出做事如說見大人一個是五在上之人一個是二在下之人看是甚麽人蔔得天子自有天子利見大人處大臣自有大臣利見大人處羣臣自有羣臣利見大人處士庶人自有士庶人利見大人處當時又那曾有某爻與相應那自是說這道理如此又何曾有甚麽人對甚麽人說有甚張三李四中間都是正吉不曾有不正而吉大率是為君子設非小人盜賊所得竊取而用如黃裳元吉須是居中在下方始會大吉不然則大兇此書初來隻是如此到後來聖人添許多說話也隻是怕人理會不得故就上更說許多教分明大抵隻是因是以明教若能恁地看都是教戒恁地看來見得聖人之心洞然如日星更無些子屈曲遮蔽故曰聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑又曰看他本來裡面都無這許多事後來人說不得便去白撰個話若做蔔筮看這說話極是分明某如今看來直是分明若聖人有甚麽說話要與人說便分明說了若不要與人說便不說不應恁地千般百樣藏頭伉腦無形無影教後人自去多方推測聖人一個光明盛大之心必不如此故曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占看這般處自分曉如今讀書恁地讀一番過了須是常常将心下溫過所以孔子說學而時習之若過便住自是易得忘記了故須常常溫習方見滋味【同上】
所問易數雖非講學所急然亦見用意未精且更推尋為佳若如此自見得一門戶決須自信得及正不必問伊川橫渠說如何也若前人說已分明則書不作矣正為說者太支離不說者又太簡略所以不得已而作
所喻易數大槩近之但此等自然法象深玩索之自見端的初見似人安排而實非人所能安排也以一為三以一為二所謂一者謂一揲所得之奇耦末一爻也一奇為三故三奇為九方得老陽之爻三耦為六方得老隂之爻兩耦一奇乃為少陽之七兩奇一耦乃為少隂之八此數甚明但看得不子細耳【荅張洽】
?數之說其義亦精但不知所謂老隂老陽其數則一少隂少陽其數乃三是如何蓋四象之變極於六十有四老陽十二老隂四少陽二十少隂二十八乃自然之數不容增減揲者随其所得而言之又何慮其不可觀變邪【荅曾三異】
揲法初爻成則便止有三十二卦二爻成則便止有十六卦三爻成則便止有八卦四爻成則便止有四卦五爻成則便止有二卦亦是自然次序節次可見今所疑者亦何嫌哉【同上】
揲?之法周禮領於太蔔之官計其法度必甚詳密今皆不可見矣獨賴大傳有此數句可以略見彷佛而以今推之亦無不可通處學者既不得見當時舊法則亦且當守此不當妄以私意橫起計度也蒿固非?然亦猶是其類若以木碁行筭金錢當之則其去蓍益遠矣又如所言交重之論亦所未曉交者拆之聚故為老隂重者單之積故為老陽亦何疑之有乎然此六爻既成而畫地以記之象耳於揲法初無所預也【荅曾三異】
易爻隻似而今發課底卦影相似如雲初九潛龍勿用這隻是戒占者之辭解者遂去這上面生義理以初九當潛龍勿用九二當利見大人初九是個甚麽如何會勿用試讨這個人來看九二爻又是甚麽人他又如何會見龍在田利見大人嘗見林艾軒雲世之發六壬課者以丙配壬則吉蓋火合水也以卦影雲朱鳥翾翾歸于海之湄吉這個隻是說水火合則吉爾若使此語出自聖人之口則解者必去上面說道理以為朱鳥如何海湄如何矣【沈僴録】
問今之揲蓍但見周公作爻辭以後之揲法不知當初隻有文王彖辭時又如何揲曰他又須别有法隻是今不可考耳且如周禮所載則當時?有文字如今所見占法亦隻是大槩如此其間亦自有無據底隻是約度如此大抵古人法度今皆無複存者隻是這些道理人尚胡亂說得去【楊道夫録】
揲?法不得見古人全文如今底一半是解一半是說如分而為二是說以象兩便是解想古人無這許多解須别有個全文說【?淵録】
問參天兩地倚數天之象圓圓者徑一而圍三參天者三其一也地之象方方者徑一而圍四兩地者兩其二也故參其一而為三者因圓象而有三數也兩其二而為四者因方象而為四數也參天兩地則為數者五故天地之數皆五也三三為九三二為六則為老陽老隂之數兩其三一其二則為少隂之數兩其二一其三則為