卷二十一

又不可曉故孔子為之作十翼皆解當初之意今人不看卦爻而看系辭是猶不看刑統而看刑統之序例也安能曉今人須以蔔筮之書看之方得不然不可看易嘗見艾軒與南軒争而艾軒不然其說南軒亦不曉【甘節録】 餘大猷問易本義何專以蔔筮為主荅曰且須熟讀正文莫看注解蓋古易彖象文言各在一處至王弼始合為一後世諸儒遂不敢與移動今難卒說且須熟讀正文久當自悟【餘大雅録】 八卦之畫本為占筮方伏羲畫卦時隻有奇耦之畫何嘗有許多說話文王重卦作繇辭周公作爻辭亦隻是為占筮說到孔子方始說從義理去如乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞與後面元亨利貞隻一般元亨謂大亨也利貞謂利於正也占得此卦者則大亨而利於正耳至孔子乃将乾坤分作四德說此亦自是孔子意思伊川先生雲元亨利貞在乾坤為四德在他卦隻作兩事不知别有何證據故學易者須将易各自看伏羲易自作伏羲易看是時未有一辭也文王易自作文王易看周公易自作周公易看孔子易自作孔子易看必欲牽合作一意看不得今學者諱言易本為占筮作須要說做為義理作若果為義理作時何不直述一件文字如中庸大學之書言義理以曉人須待畫八卦則甚周官唯太蔔掌三易之法而司徒司樂師氏保氏諸子之教國子庶民隻是教以詩書教以禮樂未嘗以易為教也【輔廣録】 問子所雅言詩書執禮曰古之為儒者隻是習詩書禮樂言執禮則樂在其中如易則掌於太蔔春秋掌於史官學者兼通之不是正業隻這詩書大而天道之精微細而人事之曲折無不在其中禮則節文法度聖人教人亦隻是許多事【沈僴録】 問敬鬼神而遠之莫是知有其理故能敬不為他所惑故能遠先生曰人之於鬼神自當敬而遠之若見那道理分明則須着如此如今人信事浮屠以求福利便是不能遠也又如蔔筮自伏羲堯舜以來皆用之是有此理矣今人若於事有疑敬以蔔筮決之有何不可如義理合當做底事卻又疑惑隻管去問於蔔筮亦是不能遠也 或問鬼神荅曰鬼神隻是氣屈伸往來者氣也天地間無非氣人之氣與天地之氣常相接無間斷人自不見人心才動必逹於氣便與這屈伸往來者相感通如蔔筮之類皆是心自有此物隻說你心上事才動必應也 魏丙問元亨利貞之說先生曰易系雲夫易開物成務冒天下之道蓋上古之時民淳俗樸風氣未開於天下事全未知識故聖人立龜以與之蔔作易以與之筮使之趨利避害以成天下之事故曰開物成務然伏羲之卦爻也難理會故文王從而為之辭然於其間又卻無非教人之意如曰元亨利貞則雖大亨然亦利為正如不貞雖有大亨之卦亦不可用如曰潛龍勿用則陽氣在下故教人以勿用童蒙則又教人以須是如童蒙而求賢益於人方吉凡言吉則不如是便有個兇在那裡凡言不好則莫如是然後有個好在那裡他隻是不曾說出耳物隻是人物務隻是事務冒隻是罩得天下許多道理在裡自今觀之也是如何出得他個【楊道夫録】 上古民淳未有如今士人識理義跷崎蠢然而已事事都曉不得聖人因做易教他占吉則為兇則否所謂通天下之志定天下之業斷天下之疑者即此也及後來理義明有事便斷以理義如舜傳禹曰朕志先定鬼神其必依龜筮必協從已自吉了更不用去事蔔吉也周公營都意主在洛矣所蔔澗水東瀍水西隻是對洛而言其他事惟盡人謀未可曉處方蔔故遷國立君大事則蔔洪範謀及乃心謀及卿士盡人謀然後蔔筮以審之 先生曰易中言占者有其德則其占如是吉無其德而得是占者卻是反說如南蒯得黃裳元吉疑吉矣而蒯果敗者蓋卦辭明言黃裳則元吉無黃裳之德則不吉也又如适所說直方大不習旡不利占者有直方大之德則習而無不利占無此德即雖習而不利也如奢侈之人而得恭儉則吉之占明不恭儉者是占為不吉也他皆仿此如此看自然意思活【董铢録】 易之為書本為蔔筮而作然其義理精微廣大悉備不可以一法論蓋有此理即有此象有此象即有此數各随問者意所感通如利涉大川或是渡江而推類旁通則各随其事【鄭可學録】 因學者問大學敖惰處而曰某常說如有人問易不當為蔔筮書詩不當去小序不當葉韻及大學敖惰處皆在所不荅【沈僴録】 易本為蔔筮設如曰利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於啟行也易之書大率如此後世儒者鄙蔔筮之說以為不足言而所見太卑者又泥於此而不通故曰易難讀之書也不若且就大學做工夫然後循次讀論孟中庸庶幾切已有益也【襲蓋卿録】 文公易說卷二十一