卷二十

欽定四庫全書 文公易說卷二十　　　　　宋　朱監　撰 注疏歐蘇近世及參同契 五經中周禮疏最好詩與禮記疏亦得書與易疏不好易疏隻是将王輔嗣注來虛說一片【吳必大録】 王弼周易巧而不明 古易彖象文言各在一處至王弼始合為一後世諸儒遂不敢與移動【楊與立編】 王弼破互體朱子發用互體【同上】 時舉問易中互體之說共父以為雜物撰德辨是與非則非其中爻不備此是說互體先生曰今人言互體者皆以此為說但亦有取不得處也如頤卦大過之類是也王輔嗣又言納甲飛伏尤更難理會納甲是震納庚巽納辛之類飛伏是坎伏離離伏坎艮伏兌兌伏艮之類此等皆支蔓不必深泥也【潘時舉録】 朱子發互體一卦中自二至五又自有兩卦這兩卦又伏兩卦林黃中便倒轉推成四卦裡又伏四卦此謂互體 易舉正亂道【吳必大録】 歐陽公作易童子問正王弼之失者才數十事耳其極論系辭非聖人之書然亦多使學者擇取其是而舍其非可也便以為聖人之作不敢取舍而盡信之則不可也其公心通論常如此【此與定本大旨不異但書先後詳略有不同者系辭之說則疑其諸子不敢力主而複自删之也○記歐陽文忠公事績】 易是荊公舊作郤自好三經義【詩書周禮】是後來作底郤不好【董铢録】 老蘇說易專得於愛惡相攻而吉兇生以下二句他把這六爻似那累世相雠相殺底相似看這一爻攻那一爻這一畫克那一畫全不近人情東坡見他恁地太麤踈卻添得些佛老在裡面其書自做兩様亦間有取王輔嗣之說以補老蘇之說亦有不曉他說了亂填補處老蘇說底亦有去那物理上看得着處【?淵録】 東坡說話固多不是就他一套中間又有精處說易說甚性命全然惡模様如說書卻有好處【葉賀孫録】 如東坡易解乾卦中說性命系辭中說道處數章及頴濱解孟子浩然之氣處皆是此類無一字成言語【答宋容之】 朱子發解易如百衲襖不知是說甚麽以此進讀教人主如何曉便曉得亦如何用必大曰胡緻堂文字決烈明白卻可開悟人主曰明仲說得開一件義理他便說成一片如善畫者隻一點墨便幹淡得開如尹和靖則更說不出範氏講議於淺處亦說得出隻不會深不會密又傷要說義理多如解孟子首章揔括古今言利之說成一大片卻於本章之義不曾得分曉想當時在講筵進讀人主未必曾理會得大抵範氏不會辯如孟子便長於辯亦不是對他人說話時方辯但於緊要處反覆論難自是照顧得緊範氏之說鎻不牢處多極有踈漏者【吳必大録】 朱震說卦畫七八爻稱九六他是不理會得老隂老陽之變且如占得乾之初爻是少陽便是初七七是少不會變便不用了若占得九時九是老便會變便占這變爻此言用九用六亦如此 漢上易卦變隻變到三爻而止於卦辭多有不通處某更推盡去方通如無妄剛自外來而為主於内隻是初剛自訟二移下來晉柔進而上行隻是五柔自觀四挨上去此等類案漢上卦變則通不得【舊與蔡季通在某處旅邸夜共推○黃義剛録】 記中所稱兼山氏者名忠孝語録中載其問疾伊川之語然頃見其易書溺象數之說去程門甚遠而尹子門人所記則以為忠孝自黨論起絶迹師門先生沒不緻奠而問疾之語亦非忠孝也然則其人其學亦可見矣【荅何鎬】 問郭沖晦何如人曰西北人氣質厚重淳固但見識不及如兼山易中庸義多不可曉【廖德明録】 郭沖晦有易文字說易卦都從變上推間一二卦推得豈可都要如此近多有文字出無可觀 郭子和傳其父學又兼象數其學已雜又被謝昌國拈掇得愈不是了且如九圖中性善之說性豈有兩個善又安有内外大凡惡者皆氣質使然若去其惡則見吾性中當來之善矣問郭以兼山自名是其學隻一艮卦曰易之道一個艮卦可盡則不消更有六十三卦【周谟録】 問籍溪見谯天授問易天授令籍溪先看見乃謂之象一句籍溪未悟他日又問天授曰公豈不思象之在道猶易之在太極邪此意如何先生曰如此教人隻好聽耳使某荅之先教他将六十四卦自乾坤起至雜卦熟讀曉得源流方可及此【李煇録】 侍郎李公玩心於易以沒其平居未嘗深斥異教而間獨深為上言天地變化萬物終始君臣父子夫婦之道性命之理幽明之故死生之說盡備於易不當求之無父無君之言以傷俗化其言雖約而功實倍於韓子至其平生大節則不惟進退險夷一無可憾而超然於生死之際又如此足以明吾道之有人而信其言之不妄矣易所謂默而成之不言而信者其公之謂欤【跋李夀翁遺墨】 易說用意甚精然鄙見卻有未安處似是為說太精取義太密或傷簡易之趣更俟詳玩别奉扣也【荅趙彥肅】 易說用意固甚精密愚意亦素謂易學不可離卻象數但象數之學亦須見得大槩緫領方可漸次探尋今但如此瑣細附合恐聖人之意本未必爾而虛費功力也【荅趙彥肅】 先生因說趙子欽【名彥肅】易說曰以某看來都不是如此若有此意思聖人當初解彖象系辭文言之類必須自說了何待後人如此穿鑿今将卦爻來用線牽或移上在下或挈下在上辛辛苦苦說得出來恐都非聖人作