卷十九

<經部,易類,文公易說 欽定四庫全書 文公易說卷十九　　　　　宋　朱監　撰 古易啓蒙　濓洛諸說 【阙】 <經部,易類,文公易說,卷十九 敢昭告於先聖至聖文宣王先師兖國公先師鄒國公熹恭惟六經大訓炳若日星垂世作程靡有終極不幸前遭秦火煨燼之厄後罹漢儒穿鑿之謬不惟微詞奧旨莫得其傳至於篇帙之次亦複殽亂遙遙千載莫覺莫悟惟易一經或嘗正定而熹不敏又嘗考 之書詩而得其小序之失參稽本末皆有明驗私竊以為不當引之以冠本經聖言之上是以不量鄙淺辄加緒正刋刻布流以曉當世工以具告熹病卧不能拜起謹遣從事敬奉其書以告于先聖先師之廷神靈如在尚鑒此心式相其行萬世幸甚謹告【刋四經成告先聖文】 近刋伯恭所定古易頗可觀尚未竟少俟斷手即奉寄但恐抱膝長嘯人不讀此等俗生鄙儒文字耳【答陳亮】 古易旣畫全卦系以彖辭又再畫本卦分六爻而系以爻辭似涉重複且覆卦之法不知何所考據近歲林栗侍郎乃有此說然其法又與所論小異不知曾見其書否渠亦自以為先儒未發之秘則是古未嘗有是說也且如所論以用九為少陽用六為少隂如此則當為用七用八矣何九六之有乎此與啓蒙陋說正相南北不審今當定從何說因筆幸見喻也【答吳仁傑】 呂伯恭頃嘗因晁氏本更定古易十二篇考訂頗詳然據淳于俊之說便以今王弼易為鄭康成易嘗疑其未安今得所示分别鄭王二本乃有歸着甚善然不知别有何證據也【同上】 問易疏論連山歸藏一以為伏羲黃帝書一以為夏商之書未知孰是答雲無所考當阙之【答林學蒙】 問論上下二經為文王所分果可信否答雲亦不必論【同上】 今欲正之莫若讨論諸經之說各立家法而皆以注疏為主如易則兼取胡瑗石介歐陽修王安石邵雍程頤張載呂大臨楊時【學校貢舉私議】 濂溪說聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發易本未有許多道理緣有此卦遂将許多道理搭在上面所謂因卦以發也【舒高錄】 聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發精是聖人本意蘊是偏旁帶來道理如春秋聖人本意隻是載那事要見世變禮樂征伐自諸侯出臣弑其君子弑其父如此而已就那事上見得是非美惡曲折便是因卦以發底如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是聖人本意底如文言系辭等孔子之言皆是因而發底不可一例作重看 聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發濂溪看易卻看得活【黃顯子錄】 問聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發曰精是精微之意藴是包許多道理藴如衣敝緼袍之緼又問伏羲始畫而其藴亦已發於此否曰謂之已具於此則可謂之已發見於此則不可方其初畫也未有今易中許多事到得文王孔子推出來而其理卻亦不出乎始畫也雖後聖有作更作幾本易亦不能外此邵氏經世書雖其數至於不可窮亦隻起於此一畫也【劉砥錄】 問遺書載明道語便自然灑落明快曰自是他見得容易伊川易傳卻隻管修改晚年方出其書若使明道作想無許多事嘗見門人有祭明道文雲先生欲着洛書有志未就不知其書要如何作【廖德明錄】 明道言其體則謂之易【此便是心】其理則謂之道【此是性】其用則謂之神【此是情】此三句是說自然底下一句雲其命于人則謂之性此是就人上說謂之命于人這人字便是心字了 以其體謂之易以其理謂之道這正如心性情相似易便是心道便是性易變易也如奕碁相似寒了暑暑了寒日往而月來春夏為陽秋冬為隂一隂一陽隻管恁地相易【葉賀孫錄】 其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神以人言之其體謂之心其理謂之性其用謂之情體非體用之謂【同上】 其體則謂之易如何看體字體是體質之體猶言骨子也天地之間隂陽交錯而實理流行蓋與道為體也 易道神便如心性情【黃顯子錄】 程子曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神人傑謂隂陽阖辟屈伸往來則謂之易皆是自然皆有定理則謂之道造化功用不可測度則謂之神程子又曰其命於人則謂之性率性則謂之道修道則謂之敎隻是就人道上說人傑謂中庸大旨則天命之謂性率性之謂道是通人物而言修道之謂敎則聖賢所以扶世立敎垂法後世者皆是也先生雲就人一身言之易猶心也道猶性也神猶情也翌日再問雲旣就人身言之卻以就人身者就天地言之可乎先生曰天命流行所以主宰管攝是理者即其心也而有是理者即其性也如所以為春夏所以為秋冬之理是也至於發育萬物者即其情也【萬人傑錄】 黃顯子有書先生示人傑人傑雲其說名義處或中或否蓋彼未有實功說得不濟事先生曰也須要理會若實下工夫亦須先理會名義都要着落彼謂易者心之妙用太極者性之本體其說有病如明道所謂其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神方說得的當然伊川所謂體字與實字相似乃是該體用而言如隂陽動靜之類畢竟是隂為體陽為用靜而動動而靜是所以為易之體也人傑雲向見先生雲體是形體卻是着形氣說不如說該體用者為備耳先生曰若作形氣說然卻隻說得一邊惟說作該體用乃為全備卻統得下面其理則謂之道其用則謂之神兩句【萬人傑錄】 正淳又問其體謂之易隻隂陽往來屈伸之義是否曰說義即不是隻隂陽屈伸便是形體【吳必大錄】 铢問上天之載無聲無臭其體則謂之易如何看體字先生曰體是體質之體猶言骨子也易者隂陽錯緫交換代易之謂如寒暑晝夜阖辟往來天地之間隂陽交錯而實理流行蓋與道為體也寒暑晝夜阖辟往來而實理於是流行其間非此則實理無所頓放猶君臣父子夫婦長幼朋友有此五者而實理寓焉故曰其體則謂之易言易為此理之體質也【程子解逝者如斯不舍晝夜曰此道體也天運而不已日往則月來寒往則暑來水流而不息物生而不窮皆與道為體集注曰天地之化往者過來者續無一息之停乃道體之本然也即是此意○董铢錄】 易之為書更三聖而制作不同若包羲氏之象文王之辭皆依蔔筮以為敎而其法則異至於孔子之贊則又一以義理為敎而不專於蔔筮也是豈其故相反哉俗之淳漓旣異故其所以為敎為法不得不異而道則未嘗不同也然自秦漢以來考象辭者泥於術數而不得其弘通簡易之法論義理者淪於空寂而不适乎仁義中正之歸求其因時立敎以承三聖不同於法同於道者則惟伊川先生程氏之書而已後之君子誠能日取其一卦若一爻者熟複而深玩之如已有疑将決