卷十八

欽定四庫全書 文公易說卷十八　　　　　宋　朱監　撰 作易 易大槩欲人恐懼修省【楊與立語畧】 易有兩義一是變易便是流行底一是交易便是對待底【同上】 易文本是兩下說在那裡不可執定看【同上】 易是虛設之辭不可以實迹論【同上】 易難看無個言語可形容得蓋爻辭是說個影象在那裡無所不包 漢書易本隐以之顯春秋推見至隐易與春秋天人之道也易以形而上者說出在那形而下者上春秋以形而下者說上那形而上者去【沈僴録】 潔靜精微之謂易自是不惹着事隻懸空說一様道理不比似他書各着事上說所以後來道家取之與老子為類便是老子說話也不就事上說 潔靜精微是不犯手【記曾雲潔靜精微是各自開去不相沾○黃顯子録】 潔靜精微是不滞着一個物事 易自伏羲至伊川自成四様【楊與立編】 伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是孔子易 孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易傳又自程氏之易也故學者且依古易次第先讀本爻則見其本旨矣【黃顯子録】 聖人作易有說得極踈處甚散漫如大象蓋是泛觀天下萬物取得來闊往往隻髣髴有這意思故曰不可為典要又有說得極密處無縫罅盛水不漏如說吉兇悔吝處是也學者須是大着心胷方看得譬如天地生物極細巧者又有突兀麤拙者近趙子欽得書雲語孟說極詳易說太畧此譬雲燭籠添一條骨則障了一路明若能盡去其障使之統體光明更好蓋着不得詳說也【黃顯子録】 上古之時民心昧然不知吉兇所在故聖人作易教之蔔筮吉則行之兇則避之此是開物成務之道故系辭雲以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑正謂此也初但有占而無文往往如今人用火珠林起課者相似但用其爻而不用其辭則知古人占不待辭而後見吉兇至孔子又恐人不知其所以然故又複逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以兇者謂不當位也明言之使人易曉爾至如文言之類卻是就上面發明道理非是聖人本意知此方可學易【潘時舉録】 先生曰看易須是看他未畫卦爻以前是怎生模様卻就這裡看他許多卦爻象數非是杜撰都是合如此未畫以前便是寂然不動喜怒哀樂未發之中隻是個至虛至靜而已忽然在這至虛至靜之中有個象方說出許多象數吉兇道理所以禮曰潔靜精微易教也蓋易之為書是懸空做出來底謂如書便真個有這政事謀谟方做出書來詩便真個有這人情風俗方做出詩來易卻都無這已往底事隻是懸空做底未有爻畫之先在易則渾然一理在人則湛然一心既有爻畫方見得這爻是如何這爻又是如何然而皆是就這至虛至靜中做出許多象數道理出來此其所以靈若是似而今說得來恁地拖泥合水便都沒理會處了【呂煇録】 林少頴解放勲之放作推而放之四海之放比之程氏說為優人自有合讀底書如大學語孟中庸等書豈可不讀讀此四書便知人之所以不可不學底道理與其為學之次序然後更看詩書禮樂某才見人說看易便知他錯了未嘗識那為學之序易自别是一個道理不是教人底書故記中隻說先王崇四術順詩書禮樂以造士不說易也語孟中亦不說易至左傳國語方說然亦隻是蔔筮耳蓋易本為蔔筮作故夫子曰易有聖人之道四焉以言者尚其辭【如程子所說】以動者尚其變【已是蔔筮了易以變者占故曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占】以制器者尚其象【十三卦是也】以蔔筮者尚其占文王周公之辭皆是為蔔筮後來孔子見得有是書必有是理故因那隂陽消長盈虛說出個進退存亡之道理來要之此皆是聖人事非學者可及也今人才說伏羲作易示人以天地造化之理便非是自家又如何得知伏羲意思兼之伏羲畫卦時亦無意思他自見得個自然底道理了因借他手畫出來耳故用以占筮無不應其中言語亦煞有不可曉者然亦無用盡曉蓋當時事與人言語自有與今日不同者然其中有那事今尚存言語有與今不異者則尚可曉耳【如利用侵伐是事存而詞可曉者隻如比卦初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉之頖便不可曉】某嘗語學者欲看易時且将孔子所作十翼中分明易曉者看如文言中元者善之長之類如中孚九二鳴鶴在隂其子和之亦不必理會鶴如何在隂其子又如何和且将那系辭傳中所說言行處看此雖淺然卻不到差了蓋為學隻要理會自己胷中事耳某嘗謂上古之書莫尊於易中古後書莫大於春秋然此兩書皆未易看今人才理會二書便入於鑿若要讀此二書且理會他大義易則是個尊陽抑隂進君子而退小人明消長盈虛之理春秋則是個尊王賤霸内中國而外夷狄明君臣上下之分【輔廣録】 問易曰聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間者無非一隂一陽之理有是理則有是象有是象則其數便自在這裡非特河圖洛書為然蓋所謂數者祗是氣之分限節度處得陽必奇得隂必耦凡物皆然而圖書為特巧而着耳於是聖人因之而畫卦其始也隻是畫一奇以象陽畫一耦以象隂而已但才有兩則便有四才有四則便有八又從而再倍之便是十六蓋自其無朕之中而無窮之數已具不待安排而其勢有不容已者卦畫既立便有吉兇在裡蓋是隂陽往來交錯於其間其時則有消長之不同長者便為主消者便為客事則有當否之或異當者便為善否者便為惡即其主客善惡之辯而吉兇見矣故曰八卦定吉兇吉兇既決定而不差則以之立事而大業自此生矣此聖人作易教民