卷十六

而又能行方可以存義也又問忠信至可與存義也如思而不學底意思否曰也略是這些意思但這個大不須恁地說了【呂煇録】 忠信所以進德修辭立其誠所以居業乾道也敬以直内義以方外坤道也先生看必大之說曰近之然乾體健坤體順笃實輝光是乾之道故曰忠信進德修辭立其誠皆健之義虛順涵養是坤之道曰敬曰義皆虛也故曰陽實隂虛【吳必大録】 忠信所以進德修辭立其誠所以居業如何是乾德隻是健底意思恁地做去敬以直内義以方外如何是坤德隻是順底意思恁地收斂 問先生謂克已複禮乾道也主敬行恕坤道也如何曰仲弓資質溫粹顔子資質剛明克已複禮天下歸仁為人由已而由人乎哉顔子之於仁剛健果決如天旋地轉雷動風行做将去仲弓則自斂藏嚴謹做将去顔子如創業之君仲弓如守成之君顔子如漢高祖仲弓如漢文帝【輔廣録】 劉砥問忠信所以進德修辭立其誠所以居業者乾道也敬以直内義以方外者坤道也乾道恐是有進修不已之意坤道是安靜正固之意否曰大畧也是如此但須識得忠信所以進德是如何仲思曰恐隻是發已自盡循物無違曰此是言應事接物者卻又依舊是修辭立其誠了伯羽曰恐是存主誠實以為進德之地曰如何便能忠信仲思所說固隻是見於接物蜚卿所說也未見下落處直卿曰恐作内外分說如中庸所謂大德敦化小德川流曰也不必說得恁地高這隻是如惡惡臭如好好色則其獨自謹矣【童伯羽録】 铢因問克己複禮乾道也主敬行恕坤道也乾道是健決意坤道是确守意先生曰顔子是近前與它一刀兩斷仲弓是一面自守久而賊自遁去此亦隻是一個道理聖人教人因其資之高下故不同要之用功成德則一耳【董铢録】 袁子節問克己複禮乾道也主敬行恕坤道也先生雲乾道奮發而有為坤道靜重而持守【潘時舉録】 敬義夾持直上逹天德自此表裡夾持更無東西走作去處上面隻更有個天德忠信所以進德修辭立其誠所以居業者乾道也敬以直内義以方外者坤道也隻是健順又曰非禮勿視聽言動者乾道出門如見大賓使民如承大祭者坤道又曰公但看進德立誠是甚麽様強健【葉賀孫録】 問忠信所以進德修業如何是乾德敬以直内如何是坤德曰忠信所以進德是健底意思是硬立腳做去敬以直内是順守意思是恁地收斂做去【徐?録】 又問克己複禮乾道也主敬行恕坤道也先生雲乾道者是見得善惡精粗分明便一刀兩段斬截了坤道便順這一邊做将去更不犯着那一邊又雲乾道如創業之君坤道是繼體守成之君【呂煇録】 問克己複禮乾道也此莫是知至已後工夫否曰也不必如此說隻見得事且就一事上克去便是克已終不成說道我知未至便未下工夫若以大學之序言之誠意固在知至之後然亦須随事修為終不成說道知未至便不用誠意正心但知至已後自不待勉強耳【錢本之録】 問顔子問仁與仲弓問仁處看來仲弓才質勝似顔子曰陸子靜向來也道仲弓勝似顔子然卻不是蓋克已複禮乾道也是吃一服藥便效主敬行恕坤道也是服藥調護漸漸消磨公看顔子有極大力量一克已複禮便了仲弓隻是循循做将去底如何有顔子之勇祖道曰雖是如此然仲弓好做中人一個準繩至如顔子學者力量打不到不如且學仲弓先生曰不可如此立志推第一等與别人做顔子雖是勇然其着力下手處也可做因舉釋氏雲有一屠者放下屠刀立地成佛底事或曰如不遷不貳卻是學者難做底曰重處不在怒與過隻在遷與貳字上看今不必論怒與過之大小隻看不遷不貳是甚模様又雲貳不是一二之二是長貳之貳蓋一個邊又添一個此謂之貳又問守之也非化之也如何曰聖人則卻無這個顔子則疑於遷貳與不遷貳之間又問先生适說克己複禮是吃一服藥便效可以着力下手處更望力為開發曰非禮勿視勿聽勿言勿動處便是克己蓋人隻有天理人欲日間行住坐卧無不有此二者但須自省察譬坐如屍立如齊此是天理當如此若坐欲縱肆立欲跛倚此是人欲了至如一語一默一飲一食盡是也其去複禮隻争這些子所以禮謂之天理之節文者蓋天下皆有當然之理今複禮便是天理但此理無形影故作此禮文畫出一個天理與人看教有規矩可以憑?故謂之天理之節文有君臣便有事君底節文有父子便有事父底節文夫婦長幼朋友莫不皆然其實皆天理也天理人欲其間甚微於其發處子細認取那個是天理那個是人欲知其為天理便知其為人欲既知其為人欲則人欲便不行譬如路然一條上去一條下去一條上下之間知上底是路便行下底差了便不行此其所操豈不甚約言之豈不甚易卻是行之甚難學者且恁地做将去久久自然安泰人既不随私意則此理是本來自有底物但為後來添得人欲一段如孩提之童無不知愛其親及長無不知敬其兄豈不是本來底卻是後來人欲肆時孝心便失了然而豈真失了於靜處一思念道我今日於父兄面上孝敬之心頗虧則此本來底心便複了也隻於此處牢把定其功積久便不可及【同上】 夫子告顔淵之言非大段剛明者不足以當之苟為不然隻是就告仲弓處着力告仲弓之言隻是淳和底人皆可守這兩節一似易之乾一似易之坤聖人於乾說忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也說得煞廣闊於坤隻說敬以直内義以方外止緣乾是純剛健坤是純和柔之德 铢問忠信進德修辭立誠乾道也敬以直内義以方外坤道也修辭恐是顔子非禮勿言之類敬義是确守貞一如仲弓問仁之類修省言辭等處是剛健進前一刀兩斷功夫故屬乎陽而曰乾道敬義夾持是退步收斂确實靜定功夫故曰坤道不知可作如此看否先生曰如此看得極是又問程子又雲修省言辭乃是體當自家敬以直内義以方外之實事恐此謂乾道坤道處亦不可作兩事看先生曰固皆是修已上事但若分言則須如此分别大抵看道理要看得他分合各有着落方是子細【董铢録】 周良問克己複禮乾道也持敬行恕坤道也曰乾是見羣龍無首吉既變則成坤故先迷失道後順得常西南得朋東北喪朋坤則都無頭但利牝馬之貞而已所以乾卦自君子進德修業以至於知至至之可與幾也知終終之可與存義也從知處說來如坤則但是說敬以直内義以方外隻就持守處說隻說得一截如顔子克己複禮工夫卻是從頭做起來是先要見得後卻做去大要着手腳仲弓卻隻是據見成本子做隻是依本畫胡盧都不問着那前一截了仲弓也是和粹但精神有所不及顔子是大故通曉了【黃義剛録】 伊川雲忠信所以進德聖人之事敬以直内賢人之事一便恁地剛健一便恁地柔順【葉賀孫録】 進德修業這四個字煞包括道理德是就心上說業是就事上說忠信是自家心中誠實修辭立其誠是說處有真實底道理進德修業最好玩味【?淵録】 德者得之於心如得這孝之德在自家心裡行出來方見得這便是行忠信是真實如此【同上】 知至雖未做到那裡然已知道業可居心心念念做将去修辭立其誠以終它終便是居了進德知至可與幾是一類事這般處說得精便與它崇德廣業知崇禮卑一般若是那始條理終條理說得麤【同上】 知至至之主在至上知終終之主在終上至是要到那去處而未到之辭如去長安未到長安卻先知道長安在那裡從後行去這便是進德之事故進德是要日新又新隻管要進去便是要至之說道可與幾未做到那裡先知得如此所以說可與幾進字貼着那幾字至字又貼着那進字終則隻是要守業隻是這業今日如此明日又如此所以下個居字終者隻這裡終居字貼着那存字終字又貼着那居字德是心上說義是那業上底道理【?淵録】 乾是知至至之可與幾也知終終之可與存義也坤則隻是敬以直内義以方外克己複禮底是要見得天理人欲後方做将去仲弓卻隻是據見在持守将去【黃義剛録】 問克己複禮乾道主敬行恕坤道曰坤是個無頭底其繇辭曰利牝馬之貞先迷後得乾爻皆變而之坤其辭曰見羣龍無首吉乾便從知處說起故雲知至至之知終終之坤隻是從持守處說起故雲敬以直内義以方外克己複禮也是有知底工夫在前主敬行恕隻是據見定依本分做将去【林夔孫録】 江德功言乾是定理坤是順理近是【黃升卿録】 志乾氣坤【同上】 佐問進德修業進德隻一般說至修業卻又言居業何也先生曰未要去理會修字居字且須去理會如何是德如何是業佐對雲德者恐是本於内而言業者見於外而言先生曰内外字近之德者得之於心者也業者乃事之就緒者也如古人所謂業已如此是也且如事親之誠必真個是得之於吾心而後見於事親之際方能有所就緒然卻須是忠信方可進德蓋忠信則無事不誠實猶木之有根其生不已也【蕭佐録】 林學履問修業居業之别先生曰二者隻是一意居守也逐日修作是修常常為此是守又問頤六爻伊川解雲上三爻是養德義下三爻是養已養口體是否曰上三爻是養人下三爻是資人以養已養已所以養人也【黃義剛録】 ?淵問進德修業複雲居業修居所以不同先生曰德則日進不已業如屋室未修則當修之既修則居之【襲蓋卿録】 因說進德修業進字居字曰今看文字未熟所以鹘突都隻見成一片黑窣窣地須是隻管看來看去認來認去今日看了明日又看早上看了晚間又看飯前看了飯後又看久之自見得開一個字都有一個大縫罅今常說自得又豈是懸空見得亦隻是玩味之久自見得文字隻是舊時文字隻是見得都開如織錦上用青絲用紅絲用白絲若見不得隻是一片皂布【葉賀孫録】 問蘇李明以治經為傳道居業之實居常講習隻是空言無益質之兩先生何如曰季明是橫渠門人祖橫渠修辭之說以立言傳後為修辭是【有缺字】為居業明道與說易上修辭不恁地修辭隻是如非禮勿言若修其言辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之實事便是理會敬義之實事便是表裡相應敬以直内義以方外便是立誠道之浩浩何處下手惟立誠才有可居之處有可居之處則可以修業業便是逐日底事業恰似日課一般忠信所以進德為實下手處如是心中實見得理之不妄如惡惡臭如好好色常常恁地則德不期而進矣誠便即是忠信修省言辭便是要立得這忠信若口不擇言隻管逢事便說則忠信亦被汨沒動蕩立不住了明道便隻辨他修辭二字便隻理會其大規模伊川卻與辯治經便理會細密都無縫罅又曰伊川也辯它不盡如講習不止隻是治經若平日所以講習父?子孝兄友弟恭與應事接物有合講者或更切於治經亦不為無益此更是一個大病痛【同上】 又曰出辭氣斯遠鄙倍是修辭立其誠意思【同上】内積忠信所以進德也擇言笃志所以居業也擇言便是修省言辭笃志便是立誠知至至之便是知得進前去又曰知至便是真實知得如惡惡臭如好好色至之便是真個求到如惡惡臭如