卷十六
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龍之所安某謂不是如此田是平所在縱饒有水也卻淺淵則是深處那個不可測下離乎行上近乎飛上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安穩自在此時進退隻聽天矣以聖人言之便是舜之曆試文王三分天下有其二湯武鳴條牧野之事九三是伊周地位然已自是難了看來人處天運中無一時閑跳得時便做有德無位做不徹亦不失為潛龍吉兇悔吝無一息停如大車輪一般恁地衮将去聖人隻随他恁地去看道理如何在這裡将這道理處之那裡則将那道理處之【徐?録】
忠信所以進德此段初隻是解終日乾乾是終日對越在天之義下文因而說天字道理其間有許多分别如說如在其上如在其下亦隻是實有此理自然昭着形而上為道形而下為器如今事物莫非天理之所在然一物之中其可見之形即所謂器其不可見之理即所謂道然兩者未嘗相離故曰道亦器器亦道於此見得透徹則亦豈有今與後已與人之間哉【答黃?】
問遺書雲忠信所以進德修辭立其誠所以居業者乾道也敬以直内義以方外者坤道也謂之乾道者有進修不已之意謂之坤道者有安靜自守之意否曰也髣髴如此但須識得忠信所以進德是如何楊仲思曰上隻是發巳自盡循物無違曰此隻是言應事接物者卻又是修辭立其誠了童伯羽曰隻是存主誠實以為進德之地曰如何便能忠信也未見得下落處黃幹曰恐作内外分說又曰隻是如中庸小德川流大德敦化曰也不必說得恁地高這忠信隻是如大學誠意如惡惡臭如好好色須見得如此了則其獨自謹忠信分明是自然實心但不是先見得透徹如何能存主得會進德也且如中庸誠之者人之道誠之字全似固執意思然下文必先擇善而後可以固執須是先知始得乾卦正從知處說坤卦隻從守處說乾卦分明是先見得這個透徹便一直做将去如忠信所以進德至可與幾也卻是徑前做去有勇猛嚴厲斬截剛果之意都是先見得方會恁地如雲樂則行之憂則違之确乎其不可拔亦是這般剛決之意所以生知者分明是合下見得透忠信便是他此處着力不得更無使之忠信者如乾之健是他自然健不是硬要他健得坤卦則未到這地位敬以直内義以方外未免謹貼把捉有持守底意思在不似乾卦見得來透徹若此兩卦二爻亦可見健順之義聖人言語或說得寛須是人自去裡面尋出方有工夫忠信所以進德是看得它知處破【劉砥録】
伊川說内積忠信積字說得好熹實其善之說雖密不似積字見得積在此而未見於事之意
道夫問易傳雲内積忠信所以進德也積字又也似用力如何曰正是用力不用力如何得乾卦雖如此亦是言學但乾是先知得透故勇猛嚴厲其進莫之能禦【劉砥録】
問易之忠信莫隻是實理否曰此說實理未得隻是實心有實心則進德自無窮【同上】
問忠信所以進德曰忠信熹嘗說是如妤好色如惡惡臭是決定徹底恁地這便會進人之所以一腳退後隻是不曾真實做如何得進知至至之是見得恁地一向做去故可與幾忠信進德與知至至之可與幾也這幾句都是去底字修辭立其誠與知終終之可與存義都是住底字進德是日日新居業是日日如此又雲進德是營度方架這屋相似居業是據見成底屋而居之忠信二字與别處說不同因舉破釜甑燒爐舍持三日糧示士卒必死無還心如此方會厮殺忠信便是有這心如此方會進德【林夔孫録】
道夫問忠信所以進德終日乾乾君子當終日對越在天也曰此一段隻是解個終日乾乾在天之剛健者便是天之乾在人之剛健者便是人之乾其體則謂之易這便是橫渠所謂坱然大虛升降飛揚未嘗止息者自此而下雖有許多般要之形而上者謂之道形而下者謂之器皆是實理以時節分段言之便有古今以血氣肢體言之便有人已理卻隻是一個理也【楊道夫録】
問近思録伊川言忠信所以進德終日乾乾君子當終日對越在天一段自然之氣以上自是說道下而說神如在其上如在其左右不知如何曰皆是明道體無乎不在名雖不同隻是一理發出是個無始無終底意思【徐?録】
先生曰忠信所以進德忠信實也然從知上來吾心知得是非端的是如此心便實實便忠信吾心以為實然從此做去即是進德處修辭立誠又是進德事【董铢録】
忠信所以進德至君子當終日對越在天也這個隻是解一個終日乾乾忠信進德修辭立誠便無間斷便是終日乾乾不必更說終日對越在天下面說上天之載無聲無臭雲雲便是說許多事都隻是一個天【葉賀孫録】
又問忠信所以進德本義雲忠信主於心者無一念之不誠也既無不誠則是成德恐非進德之事曰無一念之不誠然後有以為進德之地若有不實如捕風捉影更無下工處德何由進須是表裡皆實無一毫之僞德方日新矣又問修辭無一言之不實此易曉居業如何實曰日日如此行是從生至死常如此用工夫無頃刻不相似熹本義說見於事者又曰知崇禮卑亦此意知崇進德之事也禮卑居業之事也進謂日見其進居謂常而不厭【沈僴録】
賀孫問夜來問忠信所以進德終日乾乾君子當終日對越在天詳此一段意隻是體當這個實理雖說出有許多般其實一理也曰此隻是解終日乾乾故說此一段從上天之載無聲無臭說起雖是無聲臭其阖辟變化之體則謂之易然所以能阖辟變化之理則謂之道其功用着見處則謂之神此皆就天上說及說到其命于人則謂之性率性則謂之道修道則謂之教此是就人身上說
忠信進德便是意誠處至如惡惡臭如好好色然後有地可據而無私累牽擾之患其進德孰禦【此段先生親筆也○楊道夫録】
問忠信所以進德修辭立其誠所以居業必大竊疑居業當兼言行言之今獨曰修辭何也曰此隻是上文意人多因語言上便不忠信【不忠信首先是言語】因言忠信進德便隻是大學誠意之說如惡惡臭如好好色有此根本德方可進修辭隻是言顧行行顧言之意耳【吳必大録】
問易隻言忠信所以進德而孔子答子張崇德之問又及於徙義者是使學者於所存所行處兩下都做工夫否先生曰忠信是個基本徙義又是進處無基本徙進不得有基本矣不徙義亦無緣得進【輔廣録】
忠信所以進德忠信是實其心之所發【呂煇録】
忠信所以進德隻着實則德便自進居隻是常常守得常常做去【?淵録】
業隻是這個業今日修辭立其誠明日又修辭立其誠【同上】
君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也忠信猶言實其善之謂非主忠信與朋友交言而有信之忠信也能實其為善之意自是住不得德不期進而自進猶饑之欲食自是不可已進德則所知所行自進而不已居業則隻在此住了不去隻着進字居字可見進者自新而不已居者一定而不易忠信進德修辭立誠居業工夫之條件也知至至之可與幾知終終之可與存義工夫之功程也此一段隻是說終日乾乾而已
忠信所以進德修辭立其誠所以居業也忠信是根有此根便能發生枝葉業是外面有端緒者【锺震編次】
道夫問忠信所以進德修辭立誠所以居業這是知得此理後全無走作了故直拔恁地勇猛剛健做将去便是乾道資敬義夾持之功不敢有少放慢這是坤道曰意思也是恁地但乾便帶了個知底意思帶了個健底意思所謂進德又是他心中已得這個道理了到坤便有個順底意思便隻蒙乾之知更不說個知字隻說敬義夾持做去底已後事道夫問敬以直内若無義以方外也不得然所謂義以方外者隻是見得這個道理合當恁地便隻斬截恁地做将去否曰見不分曉則圓後糊塗便不方了義以方外隻那界限便分别四面皆恁地平正【楊道夫録】
或問修業德亦有進否曰進德隻就心上言居業是就事上言忠信如惡惡臭如好好色直是事事物物皆見得如此純是天理則德日進不成隻如此了卻修辭立誠就事上理會所以居業也進則日見其新居則常而不厭【葉賀孫録】
黃顯子問忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也上面忠信與修辭立誠未是工夫到下面方是工夫是否曰忠信所以進德修辭立其誠所以居業如何未是工夫隻上面忠信與修辭立誠便是材料下面知至知終惟有實了方會如此大抵以忠信為本忠信隻是實若無實如何會進如播種相似須是實有種子下在泥中方會日日見發生若把個空殻下在裡面如何會發生即是空道理須是實見得若徒将耳聽過将口說過濟甚事忠信所以為實者且如孝須實是孝方始那孝之德一日進一日如弟須實是弟方始那弟之德一日進一日若不實卻自無根了如何會進今日覺見恁地去明日便漸能熟明日方見有一二分後日便見有三四分意思自然覺得不同立其誠誠依舊便是上面忠信修辭是言語照管得到那裡面亦須照管得到居業是常常如此不少間斷德是得之於心業是見之於事進德是自覺得意思一日強似一日一日振作似一日不是外面事隻是自見得意思不同業是德之事也德則欲日進業要終始不易居是存而不失之意可與幾是見得前面個道理便能日進向前去存義是守這個義隻是這個道理常常存在這裡可是心肯之義譬如昨日是無柰何勉強去為善今日是心肯意肯要去為善了【葉賀孫録】
忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也先生曰忠信者能實其善之謂其欲善也如好好色其惡惡也如惡惡臭人能如此則其德不期進而進矣知之所至力必至之故曰知至至之不待已至而必知其将至故曰可與幾也【精舍所聞】
問忠信進德一段先生雲忠信是心中所發真見得道理如此如惡惡臭好好色一般修辭立誠是就事上說欲無一言之不實也問修辭也隻是舉一端而言否先生雲言者行之表故就言上說又雲知至至之是屬忠信進德上說蓋真見得這道理遂求以至之知終終之是屬修辭立誠上說蓋是已行到那地分了遂守之而不失又雲忠信進德是見個修辭之誠底道理修辭立誠是行個忠信進德底道理
忠信所以進德修辭立其誠所以居業也一段先生曰這忠信如反身而誠如惡惡臭如好好色恁地底地位是主學者而言在聖人則為至誠忠信不足以言之也忠信是二十分真個見得這道理決然是如此更攧撲不破了既見得如此便有個進處所以曰進德修辭立誠便是真個做得如此又雲真個如此去做所以曰居業然而忠信便是見得修辭立誠底許多道理修辭立誠便是居那忠信底許多道理蓋是見得分明方有個進處若不曾見得分明則從何處進黑窣窣地進個甚麽然隻見得個道理是如此卻又不去做便是空見得如不曾見相似知至至之如忠信進德底意思蓋是見得在那裡如望見在那裡相似便要到那裡所以曰可與幾也知終終之如修辭立誠底意思蓋已是在這裡做硬要做到那裡所以曰可與存義若隻是見得不去行時也如何存得許多道理惟是見得