卷十六

<經部,易類,文公易說 欽定四庫全書 文公易說卷十六　　　　　宋　朱監　撰 文言傳 問乾卦九四内卦以德學言外卦以時位言曰此說文言六段蓋雖言德學而時位亦在其中非德學何以處時位此是子曰以下分說其後卻錯雜說了又曰文言多歸聖人上說【林學蒙録】 易隻消認它經中七段乾坤二卦分外多了一段認無這個了向後而底不大故費解說 問文言六爻皆以聖人明之有隐顯而無淺深但九三一爻又似說學者事豈聖人亦有待於學邪所謂忠信進德修辭立誠在聖人分上如何先生曰聖人亦是如此進德亦是如此居業隻是在學者則勉強而行之在聖人則自然安而行之知至知終亦然又問如庸言之信庸行之謹在聖人則自然如此為盛德之至閑邪存其誠在聖人則為無斁亦保是此意否先生曰謹信存誠是裡面工夫無迹忠信進德修辭居業是外面事微有迹在聖人分位皆做得自别【董铢録】 問程易以文言中三段論潛龍以下六爻分作乾之用乾之義看來恐可移易說先生曰凡說經若移易得便不是本意看此三段隻是聖人反覆贊詠乾之德耳如潛龍勿用陽在下也便是第二段陽氣潛藏便是上段龍德而隐者也聖人反複贊詠發明以示人耳【董铢録】 橫渠論易乾卦諸又恐皆過論大抵易卦爻辭本隻是各着本卦本爻之象明吉兇之占當如此耳非是就聖賢地位說道理也故雲乾六爻自天子以至於庶人自聖人以至於愚不肖筮或得之義皆有取但純陽之德剛健之至若以義類推之則為聖人之象而其六位之高下又有似聖人之進退故文言因潛見躍飛自然之文而以聖人之迹各明其義位有高下而德無淺深也然其本意亦甚分明未嘗過為深巧如橫渠之說也且如初九則是德已成而行未着故衆人未見其德而君子之心确然已有以自信也九二則人見其庸言庸行閑邪存誠之迹又從而化之也九三則雖涉此危地而但進德修業之不已也九四則其位愈進其危益甚明四亦但知循理不恤其他也九五則以天德君天位而天下莫不仰觀之也上則過極而亢不能無悔矣若以德言則愈進愈高此當為聖而不可知之地又豈有可悔邪今橫渠專以聖人為說已失本經之指又逐爻為漸進之意又非文言之義且其龍德正中不在九二而在九三九二之德博而化非進於九三則未免於非理非義之失而其取義前後相妨因缪益訛而轉不得其所矣大抵近世說經者多不虛心以求經之本意而務極意以求之本文之外幸而渺茫疑似之間略有縫【阙】如可鈎索略有形影如可執搏則遂極筆模寫【阙】于經而謂經之為說本如是也其亦誤矣此數段文義正淳所疑多得之但謂九三天下将歸益當進德修業為未然乾乾夕惕自是君子之常事今雖處危地而不失其常耳知至知終亦不是言修【阙】 漸隻是見德業内外之别蓋心則緻誠以【阙】 修辭以居業進德者日新居業者無倦【阙】 待且意雖略相近而不相似也九四隻是【阙】 自無固必耳亦不為信孚於人而後可躍也 問初九龍德而潛隐止言其自信自樂而已至九【阙】見地上始見其純亦不已之功也答雲潛者隐而未見行而未成德雖已完特未着見既處無過之【阙】唯在閑邪純敬而已雖曰無過然而不閑則有【阙】确乎其不可拔非專謂退遯不改其操也憂樂行違時焉而已其守無自而可奪如富貴不淫貧賤不移之意忠信修辭且大綱說所以進德修業之說知至知終則又詳言其始終工夫之序如此親切缜密無纎悉之間隙忠信便是着實根基根基不實何以進步修辭立誠隻於平日語默之際以氣上驗之思與不思而發意味自别明道所謂體當自家敬以直内義以方外之實事者隻觀發言之平易躁妄便見其德之厚薄所養之淺深矣知至則知其道之所止至之乃行矣而驗其所知也知終則見其道之極緻終之乃力行而期至於所歸宿地也知而行行而知者交相警發而其道日益光明終日乾乾又安得一息之間哉九三雖曰聖人之學其實通上下而言學者亦可用力聖學淵源幾無餘藴矣忠信心也修辭事也然藴於心者所以見於事也修於事者所以養其心也此聖人之學所以内外兩進而非判然兩事也知至至之主至知終終之主終程子此說極分明矣 問上下無常進退無恒非為邪枉非離羣類則其心之所處果安在哉答曰随時而變動靜不失其宜乃進德修業之實也 乾之九二處得其中都不着費力庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化而已若九三則剛而不中過高而危故有乾乾之戒 據於德有時也會失了必依於仁此心常存則照管得到能守是德遊於藝似得無緊要底事然能如此是工夫大故做得到了所謂庸言之信庸行之謹也【林蘷孫録】 問易說庸言之信庸行之謹如此已自好又曰閑邪存其誠何也先生雲此是無斁亦保【呂煇録】 庸言庸行盛德之至到這裡不消得恁地猶自閑邪存誠便是無射亦保雖無厭斁亦當保也保者持守之意【?淵録】 常言既謹常行既信但用閑邪怕它入來此正是無射亦保之意【沈僴録】 前書奉問謝公之說論下學處莫不以正衣冠肅容貌為先蓋必如此然後心得所存而不流於邪僻易所謂閑邪存其誠程氏所謂制之於外所以養其中者此也【答呂祖謙】 問九二閑邪存誠與九三修辭立誠相似否曰它地位自别閑邪存誠不大段用力修辭立誠大段着氣力又問進德修業欲及時如何曰君子進德修業不但為一身亦欲有為於天下及時而進【林夔孫録】 問閑邪則固一矣主一則更不消言閑邪曰隻是覺見邪在這裡要去閑它則這心便一了所以說道閑邪則固一矣既一則邪便自不能入便更不消說又去閑邪恰如知得外面有賊今夜用須防它則便惺了既惺了不須更說防賊【葉賀孫録】 問今隻論涵養卻不講究雖能閑邪存誠懲忿窒慾【阙】處事差失則奈何先生雲未說到差處且如所謂居處恭執事敬若不恭敬便成放肆如此類不難【阙】卻放肆不恭敬如一個大公至正之路甚分明【阙】行卻尋得一線路與自家私意合便稱是道理【阙】每每如此【廖德明録】 守口如瓶不妄是也防意如城閑邪之入也蟻封乃小巷屈曲之地是折旋中矩不妄動也【遊儆録】 利見大人君德也兩處說這個君德卻是要發明大人即是九二孔子怕人道别是個大人故如此互相發明使三百八十四爻皆恁地湊着豈不快活人隻為中間多有湊不着底不可曉【?淵録】 利見大人君德也夫子怕人不把九二做大人别讨一個大人所以去這裡說個君德也兩處皆如此說龍德正中以下皆君德言雖不當君位卻有君德所以也做大人伊川卻說得這個大人做兩様【?淵録】 進德修業進是要日新又新德須是如此業卻須着居修業便是要居他居如人之居屋隻住在這裡面便是居不成道修此二個了便了修辭便是立誠如今人揀擇言語的一确二一字是一字一句是一句便是立誠若還脫空亂語誠如何立伊川說這個做兩字明道隻做一意說明道說這般底說得條暢直截【?淵録】 問君子進德修業忠信所以進德修辭立誠所以居業雲雲曰這忠信二字正是中庸之反諸身不誠孟子之反身而誠様誠字是知得真實了知得誠然是如此更攧撲不碎了隻欠下手去做在修辭立誠則是真下手去做忠信是知得到那真實極至處了修辭立誠是做到那真實極至處若不是真實知得進個甚麽前頭黑窣窣地如何地進得去既知得若不真實去做那個道理也隻懸空在這裡無個安泊處所謂忠信也隻是虛底道理而已這裡極難說須是合中庸反諸身不誠與孟子反身而誠諸處看【舊又見先生說孟子有諸已之謂信是易中所謂忠信非言忠信之忠信也】若看不透且休待他時看而今止是這忠信所以進德一節看未得所以那修辭立誠一段也看未得又問所以隻說修辭者隻是功夫之一件否曰言是行之表凡人所行者無不發出來也是一件大事又曰忠信是始修辭立誠是終知至至之是忠信進德之事知終終之是居業之事問至之是已至其處否曰未在是知得那至處方有個向望處正要行進去知終終之是已至其處了終之而不去又問忠信所以進德【止】居業也可以做聖人事否曰不可所以進德正是做工夫處聖人則不消說忠信了隻說得至誠問如此則皆是學者事曰然這裡大槩都是學者事問頃見某人言乾卦是聖人事坤卦是賢人事不知是否曰熹不見得如此便是這物事勞攘好說他是聖人事它這裡又有說學者處如初九潛龍勿用子曰雲雲也可以做聖人事九二曰雲雲也可以做聖人說及至九三便說得勞攘隻做得學者事矣問内卦以德學言外卦以時位言此卻定曰然【沈僴録】 忠信所以進德是乾健工夫蓋是剛健粹精兢兢業業日進而不自己如活龍然精彩氣焰自有不可及者直内方外是坤順工夫蓋是固執持守依文案本底做将去所以為學者事也又雲說易隻是健順如此議論更無差錯【萬人傑録】 問乾九二說聖人之德已備何故九三又言進德修業知至至之曰聖人隻逐爻取象此不是言德學節次是言居住節次六爻皆是聖人之德隻所處之位不同初文言不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之潛龍也已是說聖人之德了隻是潛而未用耳九二卻恰好其化已能及人矣正是臣位所以處之而安到九三居下卦之上位已高了那時節無可做隻得恐懼進德修業乾乾不息此便是伊周地位到九四位便乖或躍在淵伊川謂淵者龍之所安恐未然田是平所在縱有水亦淺淵是深處不可測躍離乎行而未至乎飛行尚以足躍則不以足一跳而起足不?地跳得便天上去不得依舊在淵裡皆不可測下離乎行上近乎飛上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安穩此是進退不得皆不由我隻聽天時了以聖人言之便是舜曆試文王三分有二湯武鳴條牧野到上九又亢了看來人處天運中無一時閑吉兇悔吝一息不曾停如大車一般一恁衮将去聖人隻随他恁地去看道理如何這裡則将這道理處之那裡則将那道理處之 進德修業四字煞包括道理德是就事上說忠信是心中誠實修辭立誠是誠處有真實底道理進德修業最好玩味用九蓋是說變【黃顯子録】 林問乾九二君德也說聖人之德已備何故到九三又卻說進德修業知至至之答曰聖人逐爻取象此不是言修德節次是言居地位節次乾之六爻皆是聖人之德隻所處之位不同初爻言不易乎世不成乎名雲雲至潛龍也已自是說聖人之德了隻是潛而未用耳到九二卻恰好其化已能及人矣又正是臣位所以處之而安到九三居下卦之上位已高了那時節無可做隻得進德修業乾乾惕息恐懼到九四便乖這處進退不由我了或躍在淵躍已?乎行而未至乎飛行尚以足躍則不以足一跳而起不踏地跳得便上天去不得依舊在淵裡也不可測伊川道淵是