卷十五
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欽定四庫全書
文公易說卷十五 宋 朱監 撰
文言傳
伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子自是孔子易伏羲分卦乾南坤北文王卦又不同故曰周易元亨利貞文王以前隻是大亨而利於正至孔子方解作四德易隻是尚占之書【廖德明録】
文言上不必大故求道理看來隻是恊韻說将去潛龍勿用何謂也以下大槩各就他要說處便說不必言專說人事天道伊川說乾之用乾之時乾之義難分别到了時似用用似義
周貴卿問元亨利貞以此四者分配四時卻如何雲乾之德也曰它當初隻是說大亨利於正不以分配四時孔子見此四字好後始分作四件說孔子之易與文王之易畧自不同伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是孔子易【黃義剛録】
乾之元亨利貞本是謂筮得此卦則大亨而利於守正而彖辭文言皆以為四德熹嘗疑如此等類皆是别立說以發明一意至如坤之利牝馬之貞則發得甚相似矣【楊道夫録】
元亨利貞在這裡都具了楊宗範卻說元亨屬陽利貞屬隂此卻不是乾之利貞是陽中之隂坤之元亨是隂中之陽【?淵録】
緻道問元亨利貞曰元是未通底亨利是未收成底貞是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是隂陽極處其間春秋便是過接處【林恪録】
文王本說元亨利貞為大亨利正夫子以為四德梅蘂初生為元開花為亨結子為利成熟為貞物生為元長為亨成而未全為利成熟為貞【甘節録】
乾之元亨利貞天道也人得之則為仁義禮智之性【襲蓋卿録】
先生又曰仁為四德之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生於元而生於貞蓋天地之化不翕聚則不能發散也仁智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間不貞則無以為元也【董铢録】
以天道言之為元亨利貞以四時言之為春夏秋冬以人道言之為仁義禮智以氣候言之為溫涼燥濕以四方言之為東西南北【甘節録】
生底意思是仁殺底意思是義發見嘉會是禮收【又記是深字】藏不測是智【同上】
又曰溫底是元熱底是亨涼底是利寒底是貞【同上】問知覺是仁中之一件否久之曰生底是仁乂曰仁義禮智是四個根子恻隐羞惡恭敬是非是根上所發底苗又曰生是元長是亨收斂是利藏是貞隻是一個氣理無形故就氣上看理也是恁地次日又曰仁是根愛是苗又曰古言仁多以慈祥豈弟易則曰安土敦乎仁故能愛何嘗以知覺為仁乂曰程子曰仁是理此說太虛如偏言則一事專言則包四者此說卻是緊要底節問仁如何包四者荅曰易便說得好元者善之長義禮智莫非善這個卻是善之長又曰義禮智無仁則死矣何處更讨義禮智來【同上】
問文言四德一段先生曰元者善之長以下四句說天德之自然君子體仁足以長人以下四句說人事之當然元隻是善之長萬物生理皆始於此衆善百行皆統於此故於時為春於人為仁亨是嘉之會此句自來說者多不明嘉美也會猶齊也嘉會衆美之會猶言齊好也春天發生萬物未大故齊到夏時洪纎高下各各暢茂蓋春方生育至此乃無一物不暢茂其在人則禮儀三千事事物物大大小小一齊到恰好處所謂動容周旋皆中禮故於時為夏於人為禮【周子遂喚作中】利者為義之和萬物至此各遂其性事理至此無不得宜故於時為秋於人為義貞者乃事之幹萬物至此收斂成實事理至此無不的正故於時為冬於人為智此天德之自然其在君子所當從事於此者則必體仁乃足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事此四句倒用上面四個字極有力體者以仁為體仁為我之骨我以之為體仁皆從我發出故無物不在所愛所以能長人嘉會足以合禮者言須是美其所會也欲其所會之美當美其所會蓋其厚薄親踈尊卑小大相接之體各有節文無不中節即所會皆美所以能合於禮也利物足以和義者使物物各得其利則義無不和物各得其宜不相妨害自無乖戾而各得其分之和所以為義之和也蘇氏說利者義之和卻說義慘殺而不和不可徒義須着些利則和此則義是一物利又是一物義是苦物恐人嫌須着些利令甜此不知義之言也義中自有利使人而皆義則不遺其親不後其君自無不利非和而何貞固足以幹事者貞正也知其正之所在固守而不去故足以為事之幹幹事言事之所依以立蓋正而能固萬事依此而立在人則是智至靈至明是是非非确然不可移易不可欺瞞所以能立事也幹如闆築之有桢幹今人築牆必立一木於中為骨俗謂之夜義木無此則不可築橫曰桢直曰幹無是非之心非知也知得是是非非之正堅固确守不可移易故曰知周子則謂之正也【董铢録】
問周子不言禮智而言中正如何先生曰禮智說得猶寛中正則切而實矣且謂之禮尚或有不中節處若謂之中則無過不及無非禮之禮乃節文恰好處也謂之智尚或有正不正若謂之正則是非端的分明乃智之實也【同上】
先生曰伊川語録中說仁者以天地萬物為一體說得太深無捉摸處易傳其手筆隻雲四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者又曰仁者天下之公善之本也易傳隻此兩處說仁說得極平實學者當精看此等處【同上】
春秋傳言元即仁也仁人心也固有此理然不知仁如何卻喚做元如程先生曰天下之理原其所自未有不善易傳曰成而後有敗敗非先成者也得而後有失非得何以有失也便說得有根源【金去僞録】
道夫問伊川雲四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰須是先識得元與仁是甚物事更就自家身上看甚麽是仁甚麽是義禮智既識得這個便見得這一個能包得那數個若有人問自家如何一個便包得數個隻荅雲隻為是一個問黃幹曰公於此處見得分明否曰向來看康節詩見得這意思如謂天根月窟閑來往三十六宮都是春正與程子所謂靜後見萬物皆有春意同且如這個卓子安頓得恰好時便是仁蓋無乖戾便是生意窮天地亘古今隻是一個生意故曰仁者與物無對以其無往非仁此所以仁包四德也曰如此體仁便不是便不是生底意思卓子安頓得恰好隻可言中不可謂之仁元隻是初底便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初來底意思便是所以程