卷十五

言仁義禮智義在第二太極圖以義為利卻成在第三曰禮是陽故雲亨謂之仁義禮智猶東西南北所謂元亨利貞猶東南西北一個是對說一個是從一邊說【林夔孫録】 元亨利貞隻就物上看所以有此物便有是氣所以有此氣便有是理都在這裡伊川元者萬物之始亨者萬物之通利者萬物之遂貞者萬物之成四句自動不得隻為遂字成字說不盡故某略添字說教盡八兄雲自易說元亨利貞了直至濂溪康節始發出來佛書中說六根六塵六識四大十二緣生之類皆極精巧故前輩學佛者必謂此孔子所不及今學者且便截斷必欲窮究其說恐不能得己身出來【實際理地不染一塵佛事門中不舍一法】 仁為四德之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生於元而生於貞蓋天地之化不翕聚則不能發散也 曾祖道問元亨利貞偏言則一事專言則包四者先生雲元者乃天地生物之端乾言大哉乾元萬物資之以始至哉坤元萬物資之以生乃知元者天地生物之端倪也元者生意在亨則生意之長在利則生意之遂在貞則生意之成若言仁便是這意思仁本是生意乃恻隐之心也苟傷着這生意則恻隐之心便發若羞惡也是仁去那義上發若辭遜也是仁去那禮上發若是非也是仁去那智上發若不仁之人安得更有禮智信【黃先之録】 先生曰乾之四德元譬之則人之首也手足之運動則有亨之意思利則配之胷髒貞則元氣之所藏也又曰以五髒配之尤明白且如肝屬木木便是元心屬火火便是亨肺屬金金便是利腎屬水水便是貞【楊道大録】 元之為義不專主於生熹竊詳此語恐有大病請觀諸天地而以易彖文言程傳反複求之當見其意若必以此言為是則宜其不知所以為善之長之說矣此乃義理根源不容有毫厘之差竊意高明非不知此特命辭之未善爾【與張栻】 元者用之端而亨利貞之理具焉至於為亨為利為貞則亦元之為爾此元之所以包四德也若分而言之則元亨誠之通利貞誠之複其體用固有在矣恐亦不得如龜山之說也【以用言則元為主以體言則貞為主○答方士繇】 時舉問元亨誠之通利貞誠之複元亨是春夏利貞是秋冬秋冬生氣既散何以謂之收斂先生曰其氣已散收斂者乃其理耳曰冬問地下氣暖便也是氣收斂在内先生曰上面氣自散了下面暖底乃自是生來卻不是已散之氣也 黃幹問利貞誠之複如先生注下言複如伏藏先生曰複隻是四來這個是周先生添這一句孔子隻說乾道變化各正性命又曰這個物事【又記物事二字是氣字】流行到這裡來這裡住着卻又複從這裡做起又曰如母子相似未生之時母無氣不能成其子既生之後子自是子母自是母又曰如樹上開一花結一子未到利貞處尚是運下面氣去?【又記是養字】他及到利貞處自不用養【又記養字是恁地字】又問自一念之萌以至于事之得其所是一事之元亨利貞先生應而曰他又自這裡做起所謂生生之謂易也是恁地又記曰氣行這裡住着便立這裡既立在這裡則又從這裡做起【甘節録】 又問元亨利貞乾之四德仁義禮智人之四德然亨卻是禮次序卻不同何也先生曰此仁義禮智猶言春夏秋冬也因問李子思易說以誠敬二字說乾坤如何先生曰其說乾坤二卦本於誠敬就其說中此條為善蓋渠以乾卦雲閑邪存其誠坤卦雲敬以直内故說及誠敬耳【董铢録】 問太極聖人定之以中正仁義本無先後曰此四句配金木水火土而言中有禮底道理正有智底道理如乾之元亨利貞元即仁亨即中利即義貞即正皆是此理 問聖人定之以中正仁義而主靜何也曰中正仁義皆謂發用處正者中之質義者仁之斷中則無過不及随時以取中正則當然之定理仁是恻隐慈愛之處義是裁制斷決之事主靜者主正與義也正義便是利貞中是亨仁是元【今案皆謂發用處及之處之事等語皆未曉更考○廖德明録】 學者疑問中謂就四德言之仁卻是動智卻是靜先生雲周子太極圖中乃是如此說又雲熹前日荅一朋友書雲仁體剛而用柔義體柔而用剛【荅董铢問說卦書】 問通書明通公溥庶矣乎舊見履之所記先生語以明配木公配火溥配金溥何以配金曰溥如何配金溥正是配水此四字隻是依春夏秋冬之序相配将去明配木【仁元】通配火【禮亨】公配金【義利】漙配水【智貞】想是他記錯了 問五行之體質屬土否曰橫渠正蒙有一說好隻說金與木之體質屬土水與火卻不屬土問火附木而生莫亦屬土否曰火自是個虛空中物事問隻溫熱之氣便是火否曰然【沈僴録】 專言仁則包三者言仁義則又管攝禮智二者如智之實知斯二者禮之實節文斯二者是也【廖德明録】 元亨利貞譬諸谷可見谷之生萌芽是元苗是亨穟是利成實是貞谷之實又複能生循環無窮【同上】 問向蒙戒谕說仁意思雲義禮智信上着不得又須見義禮智信上少不得方見仁統五常之意大雅今以樹為喻夫樹之根固有生氣然貫徹首尾豈可謂幹與枝花與葉無生氣也荅曰固然隻如四時春為仁有個生意在夏則見其有個亨通意在秋則見其有個成實意在冬則見其有個貞固意在夏秋冬生意何嘗息木雖凋零生意則常存大抵天地間隻一理随其到處分許多名字出來四者於五行各有配惟信配土以見仁義禮智實有此理不是虛說又如乾四德元最重其次貞亦重以明終始之義非元則無以生非貞則無以終非終則無以為始不始則不能成終矣如此循環無窮此所謂大明終始也【餘大雅録】 元亨利貞理也有這四段氣也有這四段理理便在氣中兩個不曾相離若是說時則有那未涉於氣底四德要就氣上看也得所以伊川說元者物之始亨者物之遂利者物之實貞者物之成這雖是就氣上說理便在其中伊川這段說話不得謂是有氣則理便具所以伊川隻恁地說便可見得物裡面便有這理若要親切莫若隻就自家身上看恻隐須有恻隐底根子羞惡須有羞惡底根子這便是仁義仁義禮智便是元亨利貞孟子所以隻得恁地說若不恁地說更無說處仁義禮智以一個包子裡面合下都具了一理渾然非有先後元亨利貞便是如此不是說道有元之時有亨之時【?淵録】 仁與義