卷十五
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是柔軟底禮智是堅實底仁義是頭禮智是尾一似說春秋冬夏相似仁義是陽底一截禮智是隂底一截【同上】
乾道便隻是天德不消分别乾道變化是就乾道上說天德是就他四德上說【同上】
元亨利貞無斷處貞了又元今日子時前便是昨日亥時物有夏秋冬生底是到這裡方感得生氣它自有個小小元亨利貞氣無始無終且從元處說起元之前又是貞了
元亨利貞其發見有次序仁義禮智在裡面自有次序到發見時随感而動卻無次序【?淵録】
元亨是大通利貞是收斂情性【楊道夫録】
問元者善之長也亦仁而已體仁則癢疴疾痛舉切吾身故足以長人亨者嘉之會會通也會而通也通有交之意嘉會猶言慶會會通而不嘉者有矣如小人同謀其情非不通也然非嘉美之會又安有亨乎利者義之和和合於義即利也利物足以和義蓋義者得宜之謂也處得其宜不逆於物即所謂利利則義之行豈不足以和義乎貞者事之幹徹頭徹尾不可欠阙人之遇事所以頹惰不立而失其素志者不貞故也此所謂貞固足以幹事文言四德大槩就人事言之自君子體仁以下體乾之德見諸行事者也是以系之曰君子行此四德者故曰乾元亨利貞荅雲嘉之會衆美之會也如萬物之長暢茂蕃鮮不約而會也君子能嘉其會則可以合於禮矣如動容周旋無不中禮是義之和處義有分别斷割疑於不和然行而各得其宜是乃和也君子之所謂利也利物謂使物各得其所非自利之私也幹猶身之有骨故闆築之栽謂之桢幹此可以識貞之理矣
問乾元亨利貞猶言性仁義禮智荅雲此語最穩當戊己土律中黃锺之宮詹卿以為陽生於子至午而盡到未又生出一黃锺這個說話熹思量得不是恁地蓋似此元亨利貞黃锺略略似個乾字宮是在可字中間又似是非在恻隐之前其它春音角夏音徵秋音商冬音羽此惟說宮聲如京房律準【阙】
弦為黃锺不動十二弦便拄起應十二月【林夔孫録】
仁為四端之首而智則能成始能成終猶元雖四德之長元不生於元而生於貞蓋天地之化不翕聚則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬物之機軸此理循環不窮脗合無間程子所謂動靜無端隂陽無始者此也【陳埴録】
意必固我四字正與元亨利貞四德相類元者善之長貞便是善成就處私意之萌以至於我亦是無狀成就【吳必大録】
意必固我亦自有先後凡起意作一事便有必期之望所期之事或未至或已過又執滞而留於心故有有我之患意是為惡先鋒我是為惡成就正如四德貞是好底成就處我是惡底成就處【萬人傑録】
元者善之長春秋傳記穆姜所誦之語謂元者體之長覺得體字較好是一體之長也【沈僴録】
元者善之長也先生曰左傳作元者體之長也似到說得好
趙師夏問元者善之長也先生曰元亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初發見處也【潘時舉録】
樂記言易直子諒之心昔人改子諒作子良看來良字卻是人之初心子愛良善便是元者善之長【徐?録】
仁是恻隐之母恻隐是仁之子又仁包義禮智三者仁是長兄管屬得義禮智故曰元者善之長【廖德明録】
以萬善之先名仁殊不親切且以所引易傳及四時之春者體之即見熹前所論統仁義禮智及四端而言者其分界限明而血脈通貫不必别立名字但要用工緻力使真不失此心然後為得耳【答呂祖儉】
且如元者善之長便是萬物資始之端能發用底不可将仁之本體做一物又将發用底别做一物也【同上】
如易所謂元者善之長元豈與善而二哉但此善根之發迥然無對既發之後方有若其情不若其情而善惡遂分則此善也不以惡為對矣其本則實無二也【此段疑有誤字○答何鎬】
問仁天之尊爵先生解曰仁者天地生物之心得之最先而兼統四者所謂元者善之長也如何是得之最先曰人先得那生底道理所謂心生道也有是心斯具是形以生也【輔廣録】
亨者嘉之會亨是萬物亨通到此界分無一物不得其美故曰嘉之會也【吳必大録】
亨者嘉之會嘉會足以合禮蓋言萬物各有好時然到此亨之時皆盛大長茂無不好者故曰嘉之會會是會集之義也人之修為便處處皆要好不特是隻要一處好而已須是動容周旋皆中乎禮可也故曰嘉會嘉其所會也【呂煇録】
問亨者嘉之會也與嘉會足以合禮嘗讀程傳其義未通如何曰嘉是美會是聚無有不美便是亨蓋自春至夏無一物不豐盈便是亨遂若一物如此他物不如此則不可以為會須是衆美合聚方可謂之會嘉會足以合禮自上文君子體仁而言謂嘉其所會此嘉字卻說得輕如文之以禮樂文字亦是輕【阙】如言禮樂之文則文字為重也謂如在人一言之美一行之美皆未盡善須是嘉其會使無一言一行之美都無私意了便能合於禮也黃?問利物足以和義都有個分别當其分時覺得似不和及各得其所物皆利是乃和義也且如君君臣臣父父子子分别如此則君得其所以為君臣得其所以為臣父得其所以為父子得其所以為子各得其利所以和也若君處臣位臣處君位安得和乎又問覺得於上句字義颠倒曰惟其利於物者所以和其義耳萬人傑問貞固二字與體仁嘉會利物之文似不同曰前日已說了屬北方者便着用兩字方能盡之【吳必大録】
問亨者嘉之會曰元者善之長也亨者嘉之會也春天萬物發生未大故齊到夏一齊發生都齊旺許多好物皆萃聚在這裡便是嘉之會曰在人言之則如何曰動容周旋皆中理便是嘉之會嘉會足以合禮須是嘉其會始得
問亨者嘉之會先生曰此處難下語且以草木言之發生到夏時好處來湊會嘉隻是好處會是期會也又曰貞固是固得恰好如尾生之信不貞之固須固得好方是貞
孔子於文言隻說利者義之和是掉了那利隻是義之和為利蓋是不去利上求利隻義之和處便是利【呂煇録】
先生雲利者義之和所謂義者如父之為父子之為子君之為君臣之為臣各自有義然行得來如此和者豈不是利利字與不利字對如雲利有攸往不利有攸往
或問利者義之和也曰義之和處便是利如君臣父子各得其宜此便是義之和處安得雲不