卷十四

既有典常是一定了占得它這爻了吉兇自定這便是有典常【?淵録】 問雜物撰德辨是與非則非其中爻不備先生雲這様處曉不得了嘗疑有阙文先儒解此多以為互體如此卦震下坎上就中間四爻觀之自二至四則為坤自三至五則為艮故曰非其中爻不備互體說漢儒多用之左傳中一處說占得觀卦處亦舉得分明看來此說亦不可廢【林學蒙録】 問其要無咎其用柔中也近君則當柔和遠去則當有強毅剛正之象始得此二之所以不利然而居中所以無咎曰也是恁地說其辭危是有危懼之意故危懼者使之平慢易者能使之傾覆易之書於萬物之理無所不具故曰百物不廢其要無咎若作去聲則是要約之義若作平聲則是要其歸之意乂曰要去聲見要恁地要平聲是這取那裡意思又曰其要隻欲無咎 問道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文先生曰道有變動不是指那隂陽老少之變是說卦中變動如乾卦六畫初潛二見三惕四躍這個便是有變動所以謂之爻爻中自有等差或高或低或遠或近或貴或賤皆謂之等易中便可見如說遠近相取而悔吝生近而不相得則兇二與四同功而異位二多譽四多懼近也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也又曰列貴賤者存乎位皆是等也物者想見古人占卦必有個物事名與物而今亡矣這個物是那别貴賤辨尊卑底物相雜故曰文如有君又有臣便為君臣之文是兩物相對待在這裡故有文若相離去不相幹便不成文矣卦中有陰爻有陽爻相雜則為文若有陽無隂有隂無陽如何得有文【林學蒙録】 大率易隻是一隂一陽做出許多般様事夫乾夫坤一段也似上面知太始作成物意思說諸心隻是見過了便說這個屬陽研諸慮是研窮到底似那安而能慮直是子細了這個屬隂定吉兇是陽成亹亹是隂便是上面作成物且以做事言之吉兇未定時人自意思嬾散不肯做去吉兇定了它自勉勉做将去所以屬隂大率陽是輕清底物事之輕清底屬陽隂是重濁底物事之重濁者屬隂成亹亹是做将去【?淵録】 易中隻是隂陽乾坤是隂陽之純粹者就一年論之乾卦氣當四月坤卦氣當十月不可便道四月十月生底人便都道是好人這個又錯雜不可知【同上】 長孺問乾健坤順如何得有過不及荅曰乾坤者一氣運於無心不能無過不及之差聖人有心以為之主故無過不及之失所以聖人能贊天地之化育天地之功有待於聖人【葉賀孫録】 乾天下之至健更着思量看來聖人無冒險之事須是知險便不進向前去又曰他隻是不直撞向前自别有一個路去如舜知子之不肖則以天下授禹相似又曰這隻是說剛健之理如此莫硬去天地上說 夫乾天下之至健【至】知阻某前日之說差了他雖至健知得險了卻不下去坤是知得阻了更不上去以人事言之若健了一向進去做甚收殺【呂煇録】 問夫乾天下之至健也德行常易以知險夫坤天下之至順也德行常簡以知阻先生雲乾剛則看甚麽物都刺【音辣】将過去坤則有阻處便不能進故隻是順如上壁相似上不得自是住了【同上】 問夫乾天下之至健也德行常易以知險夫坤天下之至順也德行常簡以知阻見得乾是至健不息之物經曆艱險處多雖有險處皆不足為它之病足以進之而無難底意否曰不然舊亦嘗如此說覺得終是硬說易之書本意不如此正要人知險而不進不說是我至健了凡有險阻隻認冒進而無難如此大非聖人作易之意觀其上文雲易之興也其於中古乎其當殷之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也看他此語是什麽恐懼危險不敢輕進之意乾之道便是如此卦中皆然所以多說見險而能止如需卦之類可見易之道正是要人知進退存亡之道若是冒險前進必?於險知進而不知退知存而不知亡豈乾之道邪惟其至健而知險故止於險而不?於險也又曰此是就人事上說又曰險與阻不同險是自上而臨下見下之險故不敢進阻是自下而觀上為上所阻故不敢進又曰易之為書大槩要人謹密戒懼以免患難若恃其至健而不恤險難豈易之道邪【沈僴録】 因言乾坤簡易知險知阻而曰知險阻便不去了惟其簡易所以知險阻而不去敬子雲今行險徼幸之人雖知險阻而猶冒昧以進惟乾坤德行本自簡易所以知險阻【同上】 問夫乾天下之至健也德行【止】知阻曰不消先說健順好底物事自是知險阻恰如良馬它才遇險阻處便自不去了如人臨懸崖之上若說不怕險了要跳下來必跌殺卻良久又曰此段專是以憂患之際而言且如健當憂患之際則知險之不可乘順當憂患之際便知阻之不可越這都是當憂患之際處憂患之道當如此因憂患方生那知險知阻若隻說健順上看便不相似如下文說危者使平易者使傾能說諸心能研諸慮皆因憂患說大要乾坤隻是循理而已它若知得前有險之不可乘而不去則不?於險知得前有阻之不可冒而不去則不困於阻若人不循理以私意行乎其間其過乎剛者雖知險之不可乘則?於險矣雖知阻之不可越卻硬要越則困於阻矣隻是順理便無事又問在人固是如此以天地言之則如何曰在天地自是無險阻這隻是大綱說個乾坤底意思是如此又曰順自是畏謹宜其不越夫阻如健卻宜其不畏險然卻知險而不去蓋它當憂患之際故也又問簡易曰若長是易時更有甚麽險它便不知險矣若長是簡時更有甚