卷十三

陽其故何也蓋陽卦之數必五奇數也奇則隂畫自多隂卦之數必四耦數也耦則陽畫自多其多隂多陽皆自然而然非人力之所能參也先生曰是 二君一民試教一個民而有兩個君看是甚模樣【?淵録】憧憧往來朋從爾思聖人未嘗不教人思隻是不可憧憧這便是私了感應自有個自然底道理何必思他若是義理不可不思【同上】 或問易傳說感應之理謂凡有動皆為感感則必有應而應複為感而感複有應如何曰如日往則感得那月來月往則感得那日來寒往則感得那暑來暑往則感得那寒來一感一應一往一來其理無窮感應之理是如此曰此以感應之理言之非有情者雲有動皆為感似以有情者言曰父慈則感得那子愈孝子孝則感得他父愈慈其理亦隻一般【陳文蔚録】 憧憧往來往來自不妨如暑往寒來日往月來皆是常理隻看個憧憧字便閙了【廖德明録】 問天下同歸而殊途一緻而百慮何故不雲殊塗而同歸百慮而一緻曰也隻一般但他是從上說下自合如此又問曰此章意言萬變雖不同然皆一理之中所自有底不用安排曰此隻說得一頭尺蠖若不屈則信不得龍蛇若不蟄便不?得氣如何存得身精義入神疑其與行處不相關然而見得道理通徹乃所以緻用利用安身與崇德不相關然而動作得其理則德自崇天下萬事萬變無有不感通往來之理又曰日往則月來一段乃承上文憧憧往來而言往來皆人所不能無者但憧憧則不可 陳同父祭東萊文雲在天下無一事之可少而人心有萬變之難明先生曰若如此則雞鳴狗盜皆不可無因舉易曰天下之動貞夫一者也天下何思何慮同歸而殊途一緻而百慮天下何思何慮又雲同父在利欲膠漆盆中【李闳祖録】 天下何思何慮一段此是言自然而然如精義入神自然緻用利用安身自然崇德【甘節録】 天下何思何慮便是先打破那思字卻說那同歸殊塗一緻百慮又再說天下何思何慮謂何用如此憧憧往來而為此朋從之思也日月寒暑之往來尺蠖龍蛇之屈伸皆是自然底道理不往則不來不屈則不能伸也今之為學亦隻是如此精義入神用力於内乃所以緻用乎外利用安身求利於外乃所以崇德於内隻是如此做将去雖至於窮神知化地位亦隻是德盛仁熟之所緻何思何慮之有【周谟録】 所謂尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也而今尺蠖蟲子屈得一寸便能伸得一寸來許他之屈乃所以為伸龍蛇於冬若不蟄則凍殺了其蟄也乃所以存身也精義入神乃所以緻用也利用安身乃所以崇德也欲罷不能如人行步左腳起了不由得右腳不起所謂過此以往未之或知也若是到那窮神知化則惟是德之盛也方能【黃義剛録】 ?問前夜先生所荅一之動靜處曾舉雲譬如與兩人同事須是相救始得?看來靜卻救得動不知動如何救得靜曰人須通達萬變心常湛然在這裡亦不是閉門靜坐塊然自守事物來也須去應應了依然是靜看事物來應接也不難便是安而後能慮動了靜靜了動動靜相生循環無端如人之噓吸若隻管噓氣須絶了又須吸若隻管吸氣無去處便不相接了噓之所以為吸吸之所以爲噓尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也屈伸消長阖辟往來其幾不曾停息大處有大阖辟小處有小阖辟大處有大消息小處有小消息此理萬古不易如目有瞬時亦豈能常瞬定又須開不能常開定又須瞬瞬了又開開了又瞬至纎至微無時不然又問此說相救是就義理處說動靜不知就應事接物處說動靜如何曰應事得力則心地靜心地靜應事分外得力便是動救靜靜救動其本隻在湛然純一素無私心始得無私心則動靜一齊當理才有一毫之私便都差了【徐?録】 居父問動靜交相養之理靜可能養動動如何能養靜曰人亦須先能通達萬變方能湛然純一東坡雲定之生慧不如慧之生定這說亦好且如艮其止止其所也為人君止於仁為人臣止於敬止於仁敬者靜也要止於仁與敬者便是動也隻管是一動一靜循環無端所以謂動極複靜靜極複動如人之噓吸若噓而不吸則氣須絶吸而不噓亦必應滞噓者所以為吸之基尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇德也大凡這個都是一屈一伸一消一息一往一來一阖一辟大底有大底阖辟消息小底有小底阖辟消息皆隻是此一個道理【劉砥録】 尺蠖屈便要求伸龍蛇蟄便要存身精研義理無毫厘絲忽之差入那神妙處這便是要出來緻用外面用得利而身安乃所以入來自崇已德緻用之用即是利用之用所以橫渠雲精義入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外緻養吾内事豫吾内言曾到這裡面來【?淵録】 且如精義入神如何不思那緻用底卻不必思緻用底是事功是效驗【同上】 入神是到那微妙人不知得處一事一理上【同上】敬子問橫渠精義入神事豫吾内求利吾外也求字似有病便有個先獲底心精義入神自然是能利吾外何待於求曰然當雲所以利吾外也【李又曰系辭此已上四節都是說鹹卦蓋隻是自家感之它便應非是有心於求人之