卷十三

應也如上文往來屈伸皆是此意】 豫先知也事未至而先知其理之謂豫凡事豫則立不豫則廢橫渠曰事豫吾内求利吾外也又曰精義入神者豫而已矣皆一義也【沈僩録】 問橫渠說精義入神一條曰入神是入至於微妙處此卻似向内做工夫非是作用於外然乃所以緻用於外也故其常謂門人曰吾學既得於心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者豫而已橫渠可謂精義入神橫渠雲氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神伊川先生說神化等卻不似橫渠較說得分明【葉賀孫録】 易中說精義入神以緻用也義至於精則應事接物之閑無非一義不問小事大事千變萬化改頭換面出來自家應副他如利刀快劍相似迎刃而解件件判作兩邊去【同上】 易曰精義入神以緻用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也隻是這一個非於崇德之外别有個德之盛也做來做去做到徹處便是【輔廣録】 易曰精義入神以緻用也蓋惟如此然後可以應務未至於此則凡所作為皆出於私意之鑿冥行而已雖使或中君子不貴也【荅程洵】 铢問諸家所說時中之義惟橫渠說所以能時中者其說得之時中之義甚大須精義入神始得觀其會通以行其典禮此方眞是義理也行其典禮而不達會通則有時而不中者矣君子要多識前言往行以畜其德者以其看前言往行熟則自能見得時中此是窮理緻知功夫惟如此乃能擇乎中庸否先生曰此說亦是橫渠行狀述其言雲吾學既得於心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者豫而已矣它意謂須先說得分明然後方行得分明今人見得不明故說得儱侗如何到行處分明【董铢録】 精義二字聞諸長者所謂義者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心處之知其各有定分而不可易所謂義也精義者精諸此而已矣所謂精雲者猶曰察之雲爾精之之至而入於神則於事物所宜毫厘委曲之間無所不悉有不可容言之妙矣此所以緻用而用無不利也【荅江元道】 近世為精義之說莫詳於正蒙之書而五峰胡先生者【名宏字仁仲】亦曰居敬所以精義也此言尤精切簡當深可玩味恐執事未以為然則試直以文義考之精義入神正與利用安身為對其曰精此義而入於神猶曰利其用而安其身耳楊子所謂精之用字正與此同乃學者用功之地也若謂精義二字即是道體則其下複有入神二字豈道體之上又有所謂神者而自道以入神乎以此言之斷可決矣【同上】 因令看利用安身以崇德也大雅雲利者義之和也順利此道以安此身則德亦從而進矣荅曰孔子遭許多困厄身亦危矣而德亦進何也大雅雲身安而後德進者君子之常孔子遭變權之以宜甯身不安德則須進荅曰然劉仲升雲橫渠說精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外緻養吾内也荅曰他說自分明【荅曰然意似未盡○餘大雅録】 如利用安身以崇德也窮神知化德之盛也隻是這一個德非於崇德之外别有德之盛也【萬人傑録】 利用安身今人循理則自然安利不循理則自然不安利【黃升卿録】 夫子之教顔子隻是博文約禮二事至於欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾處隻欠個熟所謂過此以往未之或知也窮神知化德之盛也【萬人傑録】 問欲罷不能程子雲直是峻絶又大段着力不得曰到這處自要用力不得孔子六十而耳順七十而從心所欲不踰矩如這耳順處如何用力這裡熟了隻自然恁地去在熟之而已因舉橫渠大可為也化不可為也又曰過此以往未之或知窮神知化德之盛也【徐?録】 或問張子說始學之要當知三月不違與日月至焉内外賓主之辨使心意勉勉循循而不能已過此幾非在我者末後一句如何看曰既有循循勉勉底工夫自然住不得幾非在我者言不待用力也如易傳中說過此以往未之或知也之意為學正如推車子相似才用力推得動了便自轉将去更不費力故論語首章隻說個學而時習之不亦說乎便言其效驗者蓋學至說處則自不容已矣【輔廣録】 問昨日先生說佛氏但願空諸所有此固不是然明道先生嘗說胷中不可有一事如在試院推筭康節疏明日問之便也已忘了此意恐亦是空諸所有底意曰此出上蔡語録中隻是録得他自意無這般條貫顔子得一善則拳拳服膺而不失孟子必有事焉而勿忘何嘗要人如此若是個道理須着存取隻如易系說過此以往未之或知亦隻是雖欲從之末由也已之意在他門說便如鬼神變怪有許多不可知底事【廖德明録】 未之或知是到這裡不可奈何窮神知化雖不從這裡出來然也有這個意思【?淵録】 窮神知化是逐些子挨将去底一日複一日一月複一月節節挨将去便成一年這是化神是一個物事或在彼或在此當其在隂時全體在隂在陽時全體在陽都隻是這一物兩處都在不可測故謂之神橫渠言一故神兩故化又注雲兩在故不測這說得甚分曉【同上】 窮神知化德之盛這德字隻是上面崇德之德德盛後便能窮神知化便如聦明睿知