卷十二
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神亦如成天下亹亹之義鼔舞有發動之意鼓天下之動者存乎辭因易之辭而知吉兇後如此【吳必大録】
乾坤其易之緼邪緼袍之緼是個胎骨子【萬人傑録】乾坤易之緼向論衣敝緼?緼是綿絮胎今看此緼字正是如此取義易包着此理乾坤即是體骨【吳必大録】
乾坤其易之緼邪【止】乾坤或幾乎息矣自易道統體而言則乾陽坤隂一動一靜乃其緼也自乾坤成列而觀之則易之為道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毀則無以見易然易不可見則乾自乾坤自坤故又曰易不可見則乾坤或幾乎息矣【荅張欽夫問目】
問乾坤其易之緼邪曰緼是?中之胎骨乾坤成列便是乾一兌二離三震四卦都成列了其變易方立其中若隻是一隂一陽則未有變易在又曰有這卦則有變易無這卦便無這易了又曰易有太極則以易為主此一段文意則以乾坤為主【林學蒙録】
問乾坤成列而易立乎中是謂兩畫之列是說八卦之列曰兩畫也是列八卦也是列六十四卦也是列【同上】
乾坤成列易立乎其中隻是說乾坤二卦易是易之書與天地定位而易行乎其中不同天地定位卻是說易之道理【吳必大録】
乾坤毀則無以見易易隻是隂陽卦畫沒這幾個卦畫憑個甚寫出那隂陽造化何處更得易來這隻是反覆說易不可見則乾坤或幾乎息隻是說揲?求卦更推不去說做造化之理息也得不若前說較平穩【?淵録】
無極齋記發明義理之本原正名實於毫厘幾忽之際非見之明玩之熟讵能及此然其間有曰易姑象其機詩書禮樂姑陳其用熹竊謂姑者且然而非實之辭也夫易之象其機詩書禮樂之陳其用皆其實然而不可易者豈且然而非實之雲乎又有曰髣髴曰強名曰假狀凡此皆近乎老莊溟涬鴻蒙之說以六經語孟考之凡聖人之言皆慤實而精明平易而淵奧似或不如是也又有曰禮樂政事典谟訓诰皆斯齋之土苴耳土苴之言亦出於莊周識者固已議之今祖其言以為是說則是道有精粗内外之隔此恐未安又曰老兮釋兮付諸大鈞範質之初語意隐奧亦所未喻又曰西伯不識不知仲尼母意母我茲蓋乾坤毀無以見易易不可見乾坤或幾乎息矣熹竊謂詩人之稱文王雖曰不識不知然必繼之曰順帝之則孔門之稱夫子雖曰母意母我然後之得其傳者語之必曰絶四之外必有事焉蓋體用相循無所偏滞理固然也且大傳所謂易不可見則乾坤息者乃所以明乾坤即易易即乾坤乾坤無時而毀則易無時而息爾恐非如所引終篇之意乃類於老氏複歸於無物之雲也若夫中庸之終所謂無聲無臭乃本於上天之載而言則聲臭雖無而上天之載自顯非若今之所雲并與乾坤而無之也此恐於道體有害自所謂求仁之端者推之則可見矣【荅江元适】
問形而上者謂之道形而下者謂之器如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者問隂陽如何是形而下者曰一物便有隂陽寒煖生殺皆見得是形而下者事物雖大皆形而下者堯舜之事業是也理雖小皆形而上者【錢木之録】
先生雲橫渠說道止於形器中揀個好底說耳謂清為道則濁之中果非道乎客感客形與無感無形未免有兩截之病聖人不如此說如曰形而上者謂之道又曰一隂一陽之謂道【萬人傑録】
形而上者形而下者形以上底虛渾是道理形以下底實便是器這個分别得精切明道說隻是這個截得上下最分明又曰形是這形質以上便為道以下便為器這個分别得最親切故明道雲惟此語截得上下最分明【?淵録】
形而上者謂之道形而上底虛渾是道理形而下者謂之器形而下底實便是器這個分别得精切明道語截得上下最分明【蕭佐録】
形是這形質以上便為道以下便為器這個分得最精切故明道雲惟此語截得上下最分明安土敦乎仁故能愛此語最密【黃義剛録】
形而上者謂之道形而下者謂之器這個在人看指器而謂道固不得離器而求道亦不得且如火是器自有道在裡【林夔孫録】
器亦道道亦器也道未嘗離乎器道隻是器之理這人身是器語言動作便是人之理理隻在器上理與器未嘗相離
形而上者謂之道形而下者謂之器道是道理事事物物皆有個道理器是形迹事事物物亦皆有個形迹有道須有器有器須有道有物必有則【葉賀孫録】
可見底是器不可見底是道理是道物是器
問形而上者謂之道一段隻是這一個道理但即形器之本體而不離乎形器則謂之道就形器而言則謂之器聖人因其自然化而裁之則謂之變推而行之則謂之通舉而措之則謂之事業裁也行也措也都隻是裁行措這道曰是
伊川雲形而上者謂之道形而下者謂之器須着如此說這是伊川見得分明故雲須着如此說形而上者是理形而下者是物如此開說方見分明如此了方說得道不離乎器器不違乎道處如為君須止於仁這是道理合如此為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈這是道理合如此今人不解恁地說便不索性兩邊說怎生說得通【葉賀孫録】
形而上者謂之道形而下者謂之器形而上者指理形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可見而其理難知即事即物便要見得此理隻是如此看但要真實於事物上見得這個道理然後於己有益為人君止於仁為人子止於孝必須就君臣父子上見得此理大學之道不曰窮理而謂之格物隻是使人就實處窮竟事事物物上有許多道理窮之不可不盡也【周谟録】
天地形而下者天地乾坤之形殻乾坤天地之性情【李方子録】
化而裁之存乎變推而行之存乎通裁是裁截之義謂如一歲裁為四時一時裁為三月一月裁為三十日一日裁為十二時此是變也又如隂陽兩爻自此之彼自彼之此若不截斷則豈有定體通是通其變将已裁定者推而行之即是通謂如占得乾之履便是九三如乾乾不息則我所行者以此而措之於民則謂之事業也【吳必大録】
問易中多言變通通字之義如何曰處得恰好處便是通問往來不窮謂之通如何曰處得好便不窮不通便窮問推而行之謂之通如何曰推而行之便是就這上行将去且如亢龍有悔是不通了處得來無悔便是通變是就時就事上說通是就上面得行處說故曰通其變隻要常教流通不窮問如富貴貧賤夷狄患難這是變行乎富貴行乎貧賤行乎夷狄行乎患難至於無入而不自得便是通否曰然【楊道夫録】
橫渠說化而裁之謂之變一句說得好不知本義中有否曰無但尋常看此一句隻如自初九之潛而為九二之見這便是化就他化處截斷便是變曰然化是個亹亹地去有漸底意思且如而今天氣漸漸地涼将去到得立秋便截斷這以後是秋便是變問如此則裁之乃人事也曰然【楊道夫録】
化而裁之存乎變隻在那化中裁截取便是變如子醜寅卯十二時皆以漸而化不見其化之迹及亥後子時便截取是屬明日所謂變也【萬人傑録】
化而裁之化是因其自然而化裁是人為變是變了他且如一年三百六十日須待一日日漸次進去到那滿時這便是化自春而夏夏而秋秋而冬聖人去這裡截做四時這便是變化不是一日内便頓然恁地人之進德亦如此三十而立不到那三十時便立須從十五志學漸漸化去方到橫渠去這裡說做化而裁之便是這意陰變而趨於剛剛變而趨於柔與這個意思也隻一般自陰來做陽其勢浸長便覺突兀有頭面自陽去做陰這隻是漸漸消化去這變化之義亦與鬼神屈伸相似【?淵録】
問上雲化而裁之謂之變下雲化而裁之存乎變如何分曰上文化而裁之便喚做變下文是就這變處見得化而裁之如自初一日至于三十日便是化到這三十日裁斷做一月明日便屬後月便是變便是化而裁之到這處方見得又曰星辰運行無頃刻停息若逐時紀之自不勝其紀以昬旦紀之則一日差一度然亦記不得所以隻於逐月裁斷道昬某中旦某中逐日便是化到這一月處便是變又曰化而裁之方是分下頭項推而行之便是見於事如堯典分命羲和許多事便是化而裁之到敬授人時便是推而行之【林學蒙録】
化而裁之存乎變隻在那化中裁截取便是變如子醜寅卯十二時皆以漸而化不見其化之之迹及亥從子時便截取是屬明日所謂變也【沈僴録】
化是漸自子至亥漸漸消化以至於無變則有陡段可見如晝夜之分橫渠說化而裁之謂之變處一段甚好【吳必大録】
文公易說卷十二