卷十二
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於人之故同【金去僞録】
是興神物以前民用此言有以開民使民皆知前時民皆昬塞吉兇利害是非都不知因這個開了便能如神明然此便是神明其德又雲民用之則民神明聖人用之則自神明其德?之德以下三句是未涉於用聖人以此洗心是得此三者之理而不假其物這個是有那神以知來知以藏往【?淵録】
明道愛舉聖人以此齊戒以神明其德夫一句雖不是本文意思要之意思自好因再舉之直卿問此恐是君子笃恭而天下平之意曰否隻如上蔡所謂敬是常惺惺法問此恐非是聖人分上事曰便是說道不是本文意思要之自好言畢再三誦之【楊道夫録】
先生問義剛近來全無所問不知做甚工夫義剛對曰數日偶見遺書看數段入心遂乘興看數日先生曰遺書録明道語多有隻載古人全句不添一字底如曰思無邪如曰聖人以此齊戒以神明其德夫皆是亦有重出者是當時舉此句教人去思量先生語至此整容兩誦聖人以此齊戒以神明其德夫曰便是聖人也要神明這個本是一個靈聖底物事自家齊戒便會靈聖不齊戒便不靈聖古人所以七日戒三日齊胡叔器問齊戒隻是敬否先生曰也是敬但齋較詳於戒湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒到湛然純一時那肅然警惕也無了【黃義剛録】
問是故阖戶謂之坤一段隻是這一個物以其阖謂之坤以其辟謂之乾以其阖辟謂之變以其不窮謂之通以其發見而未成形謂之象以其成形則謂之器聖人修明以立敎則謂之法百姓日用則謂之神曰是如此又曰利用出入者便是民生日用都離不得他又曰民之於易随取而各足易之於民周徧而不窮所以謂之神所謂活潑潑地便是這處【林學蒙録】
阖辟乾坤理與事皆如此書亦如此這個則說理底意思多知禮成性橫渠說得别它道是聖人成得個性衆人性而未成【?淵録】
郭先生說見乃謂象有雲象之在道乃易之在太極其意想是說道念慮才動處有個做主宰底然看得系辭本意隻是說那動而未形有無之間者幾底意思幾雖是未形然畢竟是有個物了【?淵録】
問或問龜山子罕言利如何是利龜山曰都一般如利用出入之利皆是此說似可疑曰易所言利字謂當做底若放於利而行之利夫子誠罕言二利字豈可言一般【吳必大録】
問易有太極曰自今觀之隂陽函太極也推本而言則太極生隂陽也【童伯羽録】
問易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦荅雲此太極卻是為畫卦設當來畫卦前太極隻是一個渾淪底道理裡面包含隂陽剛柔奇耦無所不有及畫一奇一耦是生兩儀再於一奇畫上加一耦此是陽中之隂又於一奇畫上加一奇此是陽中之陽又於一耦上加一奇此是隂中之陽又於一耦上加一耦此是隂中之隂是謂四象所謂八卦者一象上有兩卦每象各添一奇一耦便是八卦某嘗聞一朋友說一為儀二為象三為卦四象如春夏秋冬金木水火東西南北無不可推矣【周谟録】
易有太極是生兩儀即所謂易也但先倒說此一句故曰易有太極【劉砥録】
易說三條昨亦思之此上下文本是通貫前此求其說而不得故各自為說而不能相通耳洗心齋戒特觀象玩辭觀變玩占之大者但方其退藏而與民同患之用已具及其應變則又所以齋戒而神明其德此則非聖人不能與精義緻用利用崇德亦頗相類此下所言阖辟往來乃易之道易有太極則承上文而言所以往來阖辟而無窮者以其有是理耳有是理則天地設位而易行乎其中矣兩而生四四而生八至於八則三變相因而三才可見故聖人因之畫為八卦以形變易之妙而定吉兇至此然後可以言書耳前所謂易有太極者恐未可以書言也愚意如此不審如何【荅蔡元定】
易有太極便是下面兩儀四象八卦自三百八十四爻揔為六十四自六十四揔為八卦自八卦揔為四象揔為兩儀自兩儀揔為太極以物喻之易之有太極如木之有根浮圖之有頂但木之極浮圖之極是有形之極太極卻不是一物無方所頓放是無形之極故周子曰無極而太極是他說得有功處然太極所以為太極者卻不離乎兩儀四象八卦如曰一隂一陽之謂道指隂陽為道固不可而道則不離乎隂陽也【吳必大録】
六月一日林黃中侍郎來見論易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦就一卦言之全體為太極内外為兩儀内外及互體為四象又颠倒取為八卦先生曰如此則不是生卻是包也始畫卦時隻是個隂陽奇耦一生兩兩生四四生八而已方其為太極未有兩儀也由太極而後生兩儀方其為兩儀未有四象也由兩儀而後生四象方其為四象未有八卦也由四象而後生八卦此之謂生若以為包則是未有太極已先有兩儀未有兩儀已先有四象未有四象已先有八卦矣林又曰太極有象且既曰易有太極則不可謂之無濂溪乃有無極之說何也先生曰有太極是有此理無極是無形器方體可求兩儀有象太極則無象林又曰三畫以象三才先生曰有三畫方看見似個三才模樣非故畫以象之也【李闳祖録】
以定天下之吉兇成天下之亹亹者曰人到疑而不能決處便放倒了不肯向前既得蔔筮知其吉兇自然勉勉住不得則其所以亹亹者是蔔筮成之也【吳必大録】
問書不盡言言不盡意是聖人設問之辭曰也是如此言是不足以盡意故立象以盡意書是不足以盡言故因系辭以盡言又曰書不盡言言不盡意是元舊有此語又曰立象之盡意不獨見聖人有這意思寫出來自是他象上有這意設卦以盡情僞不成聖人有情又有僞自是卦上有這情僞但今曉不得那處是僞如下系雲中心疑者其辭枝誣善之人其辭遊也理會他不得不知如何是支不知那卦中那處見得如此沉思之久曰看來情僞隻是個好與不好如剝五隂隻是要害一個陽這是不好底情便是僞如複如臨便是好底卦便是眞情【林學蒙録】
問立象設卦系辭是聖人發其精意以見於書變通鼔舞是聖人推而見之於事否曰是【同上】
問書不盡言言不盡意一章立象盡意是觀奇耦兩畫包含變化無有窮盡設卦以盡情僞謂有一奇一耦設之於卦自是盡得天下情僞系辭便斷其吉兇變而通之以盡利此言占得此卦隂陽老少交變因其變便有通之之理鼓之舞之以盡神未占得則有所疑既占則無所疑自然使得人腳輕手快行得順便如大衍之後言顯道神德行是故可與酬酢可與佑神定天下之吉兇成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意乾坤其易之緼邪乾坤成列而易又立乎其中這又隻是言立象以盡意設卦以盡情僞易不過隻是一個隂陽奇耦千變萬變則易之體立若奇耦不交變奇純是奇耦純是耦去那裡見易易不可見則隂陽奇耦之用亦何自而辨問在天地上如何曰關天地甚麽事此皆是說易不外奇耦兩物而已化而裁之謂之變推而行之謂之通這是兩截不相幹化而裁之屬前項事謂漸漸化去裁制成變則謂之變推而行之屬後項事謂推而為别一卦了則通行無礙故為通舉而措之天下謂之事業便隻是定天下吉兇成天下亹亹者極天下之赜者存乎卦體之中備隂陽變易之形容鼔天下之動者存乎辭是說出這天下之動如鼓之舞之相似卦即象也辭即爻也大抵易隻是一個隂陽奇耦而已此外更有何物神明一段卻是與形而上之道相對說自形而上謂之道說至於變通事業卻是自至約處說入至粗處去自極天下之赜者存乎卦說至於神而明之則又是由至粗上說入至約處默而成之不言而信則說得又微矣【範元裕録】
問變而通之如禮樂刑政皆天理之自然聖人但因而為之品節範防以為敎於天下鼓之舞之蓋有以作興振起之使之遷善而不自知否曰鼓之舞之便無所用力自是聖人敎化如此又曰政敎皆有鼔舞之但樂占得分數較多自是樂會得會得而不自知因舉橫渠雲【雲雲】巫風其鼓舞之盡神者欤巫字從工兩邊人字是取象其舉袖巫者祀神如舞雩之類皆須舞蓋以通暢其和氣達於神明
變而通之以盡利鼔之舞之以盡神立象設卦系辭皆謂蔔筮之用而天下之人方知所以避兇趨吉奮然有所興作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉兇成天下之亹亹者蓋莫大乎?龜猶懼迫天下之人勉之為善相似【周谟録】
又問鼔之舞之以盡神又言鼓天下之動者存乎辭鼓舞恐是振揚發明底意思否曰然蓋提撕警覺使人各為其所當為也如初九當潛則鼓之以勿用九二當見則鼔之以利見大人若無辭則都發不出了【楊道夫録】
鼔之舞之以盡