卷十二
關燈
小
中
大
系辭須見得如何是開物如何是成務又如何是冒天下之道須要就卦中一一見得許多道理然後可讀系辭也蓋易之為書大抵皆是因蔔筮而設敎逐爻開示吉兇包括無遺如将天下許多道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用為依遷國一爻象隻曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子之於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉無咎之戒系辭自大衍數以下皆是說蔔筮事若不曉它盡是說爻變中道理則如所謂動靜不居周流六虛之類有何憑着今人說易所以不将蔔筮為主者隻是嫌怕小卻這個道理故憑虛失實茫昧臆度而已殊不知由蔔筮而推上通鬼神下通事物精及於無形粗及於有象如包罩在此随取随得居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占者又不待蔔而後見隻是體察便自見吉兇之理聖人作易無不示戒乾卦才說元亨便說利貞坤卦才說元亨便說利牝馬之貞大畜卦乾陽在下為艮所畜三得上應又畜極必通故曰良馬逐可謂通快矣然必艱難貞正又且曰閑輿衛然後利有攸往設若恃良馬之壯而忘艱貞之戒則必不利矣乾之九三君子終日乾乾固是好事然必曰夕惕若厲然後無咎也凡讀易而能句句體驗每存兢栗戒謹之意則於已為有益不然亦空言爾【周谟録】
心具衆理變化感通生生不窮故謂之易此其所以能開物成務而冒天下也圓神方知變化二者阙一則用不妙用不妙則心有所蔽而明不遍照洗心正謂其無蔽而光明耳非有所加益也寂然之中衆理必具而無朕可名其密之謂欤必有怵惕恻隐之心此心之宰而情之動也如此立語如何【問張欽夫】
古人淳質遇事無許多商量既欲如此又欲如彼無所适從故作易示人以蔔筮之事故能通志定業斷疑所謂開物成務者也【萬人傑録】
以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑此是說?龜若不指?龜何以言通之定之斷之【吳必大録】
?之德圓而神【止】不殺者夫又是從源頭說起不是言蔔筮聖人之心具易之三德故渾然是此道理不煩用一毫之私便是洗心即是退藏於密者他人無捉摸他便是寂然不動處吉兇與民同患神以知來知以藏往皆已具此理但未用之於?龜故曰古之聦明睿知神武而不殺者夫神武不殺之言如譬喻謂已具此理卻不犯手耳明於天之道以下方說?龜乃是發用處是興神物以前民用蓋聖人已具此理複就?龜上發明之使民亦得以前知也聖人以此齊戒以神明其德德即聖人之德又即蔔筮以齊戒神明之【吳必大録】
蓍之德圓而神卦之德方以智六爻之義易以貢?與卦以德言爻以人言但隻是這個道理在此而已故聖人以此洗心退藏於密以此洗心者心中渾然此理别無他物退藏於密隻是未見於用所謂寂然不動也下文說神以知來便是以?之德知來智以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言體知來藏往言用然亦隻言體用具矣而未及使出來處到下文是興神物以前民用方發揮許多道理以盡見於用也然前段必結之以聦明睿智神武而不殺者隻是譬喻?龜雖未用而神靈之理具在猶武是殺人底事聖人卻存此神武而不殺也【周谟録】
是故?之德【止】不殺者夫此言聖人所以作易之本也?動卦靜而爻之變易無窮未畫之前此理已具於聖人之心矣然物之未感則寂然不動而無朕兆之可名及其出而應物則憂以天下而所謂圓神方智者各見於功用之實矣聦明睿知神武不殺者言其體用之妙也【荅張欽夫】
?之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢今解貢字隻得以告人解說但神字知字下得重不知此字如何又下得輕曉不得【林學蒙録】
聖人以此洗心一段曰聖人心中都無纎毫私意都不假蔔筮隻是以易之理洗心其未感物也則湛然純一都無一毫之累都更無迹所謂退藏於密及其吉兇與民同患卻神以知來知以藏往是誰會恁地非古之聦明睿知神武而不殺者不能如此聖人於天下自是所當者摧所向者伏然而他都不費手腳又曰他都不犯手這便是神武不殺又曰神以知來如明鏡然物事來都看見知以藏往隻是見在有?事他都識得又曰都藏得在這裡又曰如揲?然當其未揲也都不知成卦了則事都絣定在上面了便是藏往【雲雲】下文所以雲是以明於天之道察於民之故設為蔔筮以為民之鄉導故隻是事聖人於此又曰以蔔筮而齊戒以神明其德顯道神德字便似這神字猶言兇吉若有神隂相之相似都不是自家做得都卻若神之所為又曰這都隻退聽於鬼神又曰聖人之於蔔筮其齊戒之心虛靜純一戒謹恐懼都隻退聽於鬼神【同上】
易以貢是變易以告人聖人以此洗心退藏於密是以那易來洗濯自家心了便沒些私意小智在裡許聖人便似那易了不假?龜而知蔔筮所以說神武而不殺這是它有那神以知來知以藏往又說個齊戒以神明其德皆是得其理不假其物【?淵録】
前面一截說易之理未是說到蔔筮處後面方說蔔筮聖人之心渾隻是圓神方知易貢三個物事更無别物一似洗得來靜潔了前面此字指易之理言武是殺底物事神武卻不殺便如易是蔔筮底物事這卻方是說理未到用處到下面是以明於天之道方是說蔔筮【同上】
以此洗心道隻是道理聖人此心虛明自然具衆理潔靜精微隻是不犯手卦爻許多不是安排對副與人看是甚人來自然撞着易如此聖人也如此所以說個?之德卦之德明其德【同上】
聖人以此洗心注雲洗萬物之心若聖人之意果若此何不直言以此洗萬物之心乎大抵觀聖賢之言隻作自已作文看如本說洗萬物之心卻止雲洗心於心安乎【萬人傑録】
聖人以此洗心此字指?卦之德六爻之義而言洗心言聖人玩此理而默契其妙也退藏於密但言未感物之時耳及其吉兇與民同患則所用者亦此理而已其所以知來者向之所謂圓而神者也其所以藏往者向之所謂方以知者也神武不殺言聖人之不假蔔筮而知吉兇也是以明於天之道以下乃言敎民蔔筮之事而聖人亦未嘗不敬而信之以神明其德也此章文義隻如此程先生說或是一時意到而言不暇考其文義今但玩味其意别看可也若牽合經旨則費力矣【荅王遇】
問竊謂聖人既已玩易而默契其妙自然退藏於密吉兇與民同患更無先後之可言荅雲理固無先後然時與事則不能無先後之殊矣此等處須子細着實理會不可一向掠空向上去無收殺也
洗心聖人玩辭觀象理與心會也齊戒聖人觀變玩占臨事而敬也【荅何鎬】
退藏於密時固是不用這物事吉兇與民同患也不用這物事用神而不用?用知而不用卦全不犯手退藏於密是不用事時到它用事也不犯手事未到時先安排在這裡了事到時恁地來恁地應【?淵録】
神以知來知以藏往一卦之中凡爻辭所載皆是已着底道理此藏往也占得此爻卻因已見底道理以推未來底事便是知來【吳必大録】
人有盡記得一生以來履曆事者此是智以藏往否曰此是魄強所以記得多【廖德明録】
古人之聦明睿知神武而不殺者夫如譬喻說相似【萬人傑録】
問明於天之道而察於民之故天之道便是民之故否曰到得極固隻有一個道理看時須做兩處看方看得周匝無虧欠處問天之道隻是福善禍淫之類否曰如隂陽變化春何為而生秋何為而殺夏何為而暑冬何為而寒皆要理會得問民之故如君臣父子之類是否曰凡民日用皆是若隻理會得民之故卻理會不得天之道便即民之故亦未是在到得極時固隻是一理要之須是都看得匝始得【楊道夫録】
是以明於天之道【止】以前民用此言作易之事也聖人以此齊戒以神明其德夫此言用易之事也齊戒敬也聖人無一時一事而不敬此特因蔔筮而言尤見其精誠之至如孔子所慎齊戰疾之意也湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒玩此則知所以神明其德之意也【荅張敬夫】
又問是以明於天之道而察於民之故曰聖人見得天道又知得人事都是這個道理看見?龜之靈都包得這道理於是作為蔔筮使民人因蔔筮皆知得道理都在這裡面了【林學蒙録】
或問明於庶物察於人倫明察之義有深淺否曰察深於明明隻是大?明得這個道理爾又問此與孝經事天明地察之義如何曰這個明察又别此察字卻訓着字訓昭字事父孝則事天之道昭明事母孝則事地之道察着孟子所言明察與易系明於天之道察