卷十二
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以着此心之妙人雖欲仁而或不敬則無以緻求仁之功蓋心主乎一身而無動靜語默之間是以君子之於敬亦無動靜語默而不用其力焉未發之前是敬也固已主乎存養之實已發之際是敬也又常行於省察之間方其存也思慮未萌而知覺不昧是則靜中之動複之所以見天地之心也及其察也事物紛糾而品節不差是則動中之靜艮之所以不獲其身不見其人也有以主乎靜中之動是以寂而未嘗不感有以察乎動中之靜是以感而未嘗不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流貫徹而無一息之不仁也然則君子之所以緻中和而天地位萬物育者在此而已蓋主於身而無動靜語默之間者心也仁則心之道而敬則心之貞也此徹上徹下之道聖學之本統明乎此則性情之德中和之妙可一言而盡矣熹向來之說固未及此而來谕曲折雖多所發明然於提綱振領處似亦有未盡又如所謂學者先須察識端倪之發然後可加存養之功則熹於此能無疑蓋發處固當察識但人自有未發時此處便合存養豈可必待發而後察察而後存邪且從初不曾存養便欲随時察識切恐浩浩茫茫無下手處而毫厘之差千裡之缪将有不可勝言者此程子所以每言孟子才高學之無可依據人須是學顔子之學則入聖人為近有用力處其微意亦可見且如灑掃應對進退此存養之事也不知學者将先存於此而後察之邪抑将先察識而後存養也以此觀之則用力之先後判然可覩矣來敎又謂動中涵靜所謂複見天地之心亦所未喻熹前以複為靜中之動者蓋觀卦象便自可見而伊川先生之意似亦如此來敎又謂言靜則溺於虛無此固所當深慮然此二字如佛老之論則誠有此患若以天理觀之則動之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不能無養猶動之不可不察也但見得一動一靜互為其根敬義夾持不容間斷之意則雖下靜字元非死物至靜之中蓋有動之端焉是乃所以見天地之心而先王之所以至日閉關蓋當此之時則安靜以養乎此爾固非違事絶物閉目兀坐而偏於靜之謂但未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭着而所以察之者益精明爾伊川先生所謂卻於已發之際觀之者正謂未發則隻有存養而已發則方有可觀也周子之言主靜乃就中正仁義而言以正對中則中為重以義配仁則仁為本爾非四者之外别有主靜一段事也來敎又謂熹言以靜為本不若遂言以敬為本此固然也然敬字工夫通貫動靜而必以靜為本故熹向來辄有是語今若遂易為敬雖若完全然卻不見敬之所施有先有後則亦未得為谛當也至如來敎所謂要須察夫動以見靜之所存靜以涵動之所本動靜相須體用不離而後為無滲漏也此數句卓然語意俱到謹以書之座右出入觀省然上兩句次序似未甚安意謂易而置之乃有可行之實不審尊意以為如何【荅張欽夫】
某看來寂然不動衆人皆有是心至感而遂通處獨聖人能之衆人卻不然蓋它雖具此心未發時已自汨亂了思慮紛擾夢寐颠倒可見若無聖人操存之道至感發處如何得會如聖人中節【徐?録】
陳厚之問寂然不動感而遂通曰寂然是體感是用當其寂然時理固在此必感而後發如仁感為恻隐未感時隻是仁義感為羞惡未感時隻是義可學問胡氏說此多指心作已發曰便是錯了縱使已發感之體固在所謂動中未嘗不靜如此則流行發見而常卓然不可移今隻指作已發一齊無本了終日隻得奔波急廹大錯了【鄭可學録】
感而遂通感着它卦卦便應它如人來問底善便與說善來問底惡便與說惡所以先儒說道潔靜精微這般句說得有些意思【?淵録】
寂然不動感而遂通天下之故與窮理盡性以至於命本是說易不是說人諸家皆是借來就人上說亦通【李闳祖録】
變化之道莫非神之所為也故知變化之道則知神之所為矣易有聖人之道四焉所謂變化之道也觀變玩占可以見其精之至矣玩辭觀象可以見其變之至矣然非有寂然感通之神則亦何以為精為變而成變化之道哉此變化之道所以為神之所為也所以極深者以其幾也所以研幾者以其變也極深研幾所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意複以易有聖人之道四焉者結之也或曰至精至變皆以書言之矣至神之妙亦以書言可乎曰至神之妙固無不在詳考之文意則實亦以書言之也所謂無思無為寂然不動雲者言在冊象在畫蓍在椟而變未形也至於玩辭觀象而揲蓍以變則感而遂通天下之故矣推而極於天地之大反而驗諸心術之微其一動一靜循環始終之際至神之妙亦如此而已矣嗚呼此其所以不疾而速不行而至也欤【雜着精變神說】
問聖言其所行智言其所知聖智兩盡孔子是也若伯夷伊尹柳下惠者其力皆足以行聖人之事而其知不逮孔子故惟能於清和任處知之盡行之至而其他容有所未用然亦謂之聖者以其於此三者已臻其極雖使孔子處之亦不過知之有所未周耳知之未周故伯夷於清則中而於任於和未必中也伊尹柳下惠於任於和則中而於清未必中也易大傳論智常與神相配而中庸稱舜亦以大智目之則智之為言非天下之至神孰能與於此荅雲此說亦是但易大傳以下不必如此說智有淺深若孔子之金聲則智之極而無所不周者也學者則随其知之所及而為大小耳豈可?以為天下之至神乎【荅程洵】
易便有那深有那幾聖人用這底來極出那深研出那幾研是研磨到底之意詩書禮樂皆是說那已有底事惟是易說那未有底事研幾是不待它顯着隻在那茫昧時都處置了深是幽深通是開通人所以閉塞隻為它淺若是深後便能開通人志道理若淺如何開通得人所謂通天下之志亦隻似說開物相似所以下一句也說個成務易是說那未有底六十四卦皆是如此【?淵録】
深就心上說幾就事上說幾便是有那事了雖是微畢竟是有深在心甚玄奧幾在事半微半顯通天下之志猶言開物【開通其閉塞】故其下對成務【同上】
極出那深故能通天下之志研出那幾故能成天下之務【同上】
問系辭中言惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務又言以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑恐此二通字乃所以通達天下之心志使之通曉如所謂開物之意曰然這般此小道理更無窮問系辭中極有一兩字難曉處且如極深研幾二字更體不出不知如何曰研幾便是研磨出那幾微處且如一個卦在這裡便有吉兇有悔有吝幾微毫厘處都研磨出來問如何是極深曰要人都曉得至深難見底道理都就易中見得問如所謂幽明之故死生之說鬼神之情狀之類否曰然問如此說則正與本義所謂所以極深者至精也所以研幾者至變也正相發明曰然【楊道夫録】
知至如易所謂極深惟深也故能通天下之志這一句略相似能慮便是研幾如所謂惟幾也故能成天下之務這一句卻相似【林夔孫録】
問惟深也惟幾也惟神也此是說聖人能如此否曰此是說聖人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰他恁黑窣地深疑若不可測然其中卻事事有又曰事事都有一個端緒可尋又曰各有個路脈線索在裡面所以曰惟幾也故能成天下之務研者便是研窮他或問幾曰這便是周子所謂動而未形有無之間者也【林學蒙録】
子升再問知止與能慮先生昨以比易中深與幾或問中卻兼下極深研幾字覺未穩曰當時下得也未子細要之隻着得研幾字【錢本之録】
子升問知之便是知至否曰知止就事上說知至就心上說知止知事之所當止知至則心知識無不盡又問知止能慮之别曰知止是知事物所當止之理到得臨事又須研幾審處方能得所止如易所謂惟深也故能通天下之志此似知止惟幾也故能成天下之務此便是能慮聖人言語自有不約而同處【同上】
因說人心不可狹小其待人物胷中不可先分厚薄有所别異荅曰惟君子為能通天下之志放令規模寛闊使人人各得盡其情多少快活【餘大雅録】
易本是為蔔筮而作古人淳質初無文義故畫卦爻以開物成務故曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故?之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密此易之大意在此【周谟録】
易本欲定天下之志斷天下之疑而已不是要說道理也
夫易開物成務冒天下之道是易之理能恁地而人以之蔔筮又能開物成務曰然【林學蒙録】
開物成務冒天下之道讀