卷十二

欽定四庫全書 文公易說卷十二　　　　　　宋　朱監　撰 系辭上傳 易有君子之道四至精至變則合做兩個是它裡面各有這個【?淵録】 問易有聖人之道四焉以言者尚其辭以言是取其言以明理斷事如論語上舉不恒其德或承之羞之類否曰是 劉砺問以制器者尚其象曰這都難說蓋取諸離字便是一個半間半界底字如取諸離益不是先有見乎離而後為網罟先有見乎益而後為耒耜之屬聖人亦隻是見魚鼈之屬欲有以取之遂做一個物事去攔截他欲得耕種見地土硬遂做一個物事去剔起他卻合於離之象合於益之意又曰有取其象者有取其意者【葉賀孫録】 問以蔔筮者尚其占蔔用龜亦使易占否先生曰不用隻是文勢如此【林學蒙録】 問以言者尚其辭及雲以動以制器以蔔筮這以字是指以易而言否先生曰然又問辭占是一類動制器是一類所以下文至精分辭占說至變合變象說先生曰然占與辭是一類者曉得辭方能知得占若與人說話曉得它言語才見它胷中底藴變是事之始象是事之已形者故亦是一類也【林學蒙録】 問君子将有為也将有行也問焉而以言其受命也如響荅曰此是說君子作事問於?龜言是命龜受命如響龜受命也【周谟録】 問君子将有為也将有行也問焉而以言其受命也如響曰此是說君子作事問於?龜也問焉以言人以?問易求其卦爻之辭而以之發言處事受命如響則易受人之命如響之應聲以決未來吉兇也【金去僞録】 問焉而以言曰若以上下文義推之而以言即是命筮之辭古人亦大段重命筮之辭但而以言三字義則拗若作以易之言如所謂不恒其德或承之羞不占隻是以其言言又於上下文不順 參以三數之也伍以五數之也如雲什五其民如雲或相什伯非直為三與五而已也蓋紀數之法以三數之則遇五而齊以五數之則遇三而會故荀子曰窺敵制變欲伍以參注引韓子曰省同異之言以知朋黨之分偶三五之驗以責陳言之實又曰參之以比物五之以合三而漢書趙廣漢傳亦雲參伍其賈以類相準皆其義也易所謂參伍以變者蓋言或以三數而變之或以伍數而變之前後多寡更相反覆以不齊而要其齊如河圖洛書大衍之數伏羲文王之卦曆象之日月五星章蔀紀元是皆各為一法不相依附而不害其相通也綜宗之義沙随得之然錯綜自是兩事錯者雜而互之也綜者條而理之也參伍錯綜又各是一事參伍所以通之其治之也簡而疏錯綜所以極之其治之也繁而密 問參伍以變錯綜其數曰荀子說參伍處楊倞解之為詳漢書所謂欲問馬先問牛參伍之以得其實綜如織綜之綜大抵隂陽奇耦變化無窮天下之事不出諸此成天地之文者若卦爻之陳列變态者是也定天下之象者物象皆有定理足以經綸天下之事也【萬人傑録】 參伍是相牽連之意如參要做五須用?二五要做六須着?一做三須着減二錯綜是兩樣錯是往來交錯之義綜如織底綜一個上去一個下來陽上去做隂隂下來做陽如綜相似【?淵録】 問參伍以變先生雲既三以數之又伍以數之譬之三十錢以三數之看得幾個三了又以五數之看得幾個五兩數參合方可看得個成數曰也是如此或問也不獨是以數筭大?隻是參合底意如趙廣漢欲問馬先問牛便隻是以彼數來參此數否曰是又曰是恁地數了又恁地數又曰是将這個去比那個又曰若其他數猶可湊三與五兩數自是參差不齊所以舉以為言又曰這個是三個将五來比之便是多了兩個這個是五個将三來比之便是少了兩個又曰兵家謂窺敵制變欲伍以參今欲觇敵人之事敎一人探來恁地說又差一個去探來說得不同便将這兩說相參看是如何以求其實所以謂之欲伍以參 或問經緯錯綜之義先生曰錯是往來底綜是上下底綜便是織機上底古人下這字極子細但看它那單用處都有個道理如經綸底字綸是兩條絲相合各有條理凡用綸處便有倫理底義統字是垂一個物事下來下面有一個人接着便謂之統但看垂字便可見又曰錯綜其數便隻是七八九六六對八便是東西相錯六上生七為陽九下生八為隂便是上下為綜又曰古人做易其巧不可言太陽數九少隂數八少陽數七太隂數六初亦不知其數如何恁地元來隻是十數太陽居一除了本身便是九個少隂居二除了本身便是八個少陽居三除了本身便是七個太隂居四除了本身便是六個這處古來都不曾有人見得【黃義剛録】 參伍以變參字音曹參之參猶言參差底意思譬猶幾個物事在這邊逐三數之看是幾個又逐五數之看是幾個又曰若三個兩是六個便多了一個三個三是十個又少一個三四又是十二個也未是三個五方是十五個 參伍以變錯綜其數參謂三數之揲?本無二數五數之法隻言交互參考皆有自然之數如三二為九六十三之類雖不用以揲?而推筭變通未嘗不用錯者有疊相為用之意綜又有緫而挈之之意如織者之綜絲也【周谟録】 錯綜其數本義雲錯者交而互之一左一右之謂也問莫是揲?以左揲右右揲左否曰不特此如乾對坤坎對離自是交錯又問綜者緫而挈之莫合挂仂之數否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是陽六壓它不得便當檢上七生八八生九九又須檢上便是一低一昂【林學蒙録】 凡言易者多隻是指蓍卦而言蓍卦何嘗有思有為但隻是扣着便應無所不通所以為神耳非是别有至神在?卦之外也【荅呂祖儉】 橫渠雲一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行而至不疾而速也發於心達於氣天地與吾身共是一團物事所謂鬼神者隻是自家氣自家心下思慮才動這氣即敷於外自然有所感通 易所謂寂然不動感而遂通天下之故乃指?卦而言之推之天下萬物無一不如此者初不為心而發而遂不可以言性也五峰議論似此拘滞處多惜乎不及其時而扣之反覆究窮必有至當之論也【荅呂祖儉】 康節雲若非前聖開蒙吝幾作人間小丈夫誠哉是言近讀易傳見得隂陽剛柔一個道理盡有商量未易以書見也兩段之疑動靜之說甚佳赤子之心前書已嘗言之【謂言其體則無賢愚少長之别今曰赤子之心已是指其用而言之】前此似亦未理會到此試為思之如何來谕謂其言非寂然不動與未發不同為将動靜做不好說似初無此意但言不專此而言則兼已?感通之用在其【元空】耳今者隻如前書推明程子之意則亦不須如此分别費力矣【荅林擇之】 不得其正字非謂心有是四者也遺書雲易無思無為也此戒去作為也向來欲添非字以今觀之似不必然此意蓋明聖人之所謂無非漠然無所謂也特未嘗作為耳隻此便是天命流行活潑潑地戒之者非聖人之自戒特以作為為不可耳大抵立言欲寛舒平易【雲雲○荅林擇之】 易曰無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故者何也曰無思慮也無作為也其寂然者無時而不感其感通者無時而不寂也是乃天命之全體用之一源流行而不息者也疑若不可以時處分矣然於其未發也見其感通之體於已發也見其寂然之用亦各有當而實未嘗分焉故程子曰中者言寂然不動者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和蓋所以為寂感也觀言字者字可以見其微意矣【雜着】 易無思也無為也寂然不動忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也義也行達道也【荅張欽夫問目】 寂感之說甚佳然愚意要從根本上說來言其有此故能如此亦似不可偏廢但為字下不着耳今欲易之雲有中有和所以能寂感而惟感所以為中和也如何【同上】 夫易何為者也【止】以斷天下之疑此言易之書用如此諸說例蒙印可而未發之旨又其樞要既無異論何慰如之然比觀舊說卻覺無甚綱領因複體察得見此理須以心為主而論之則性情之德中和之妙皆有條而不紊矣然人之一身知覺運用莫非心之所為則心者固所以主於身而無動靜語默之間者也然方其靜也事物未出思慮未萌而一性渾然道義全具其所謂中是乃心之所以為體而寂然不動者也及其動也事物交至思慮萌焉則七情疊用各有攸主其所謂和是乃心之所以為用感而遂通者也然性之靜也而不能不動也而必有節焉是則心之所以寂然感通周流貫徹而體用未始相離者也然人有是心而或不仁則無