卷十一
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心然而地卻是中虛容得氣過容得物便是他廣天是那一直大底物事地是那廣闊底物有拗處有陷處所以說廣這個隻是說理然也是說書有這理便有是書書是載那得理底苦死分不得大槩上面幾句是虛說底這個配天地四時日月至德是說他實處【?淵録】
隂陽雖便是天地然畢竟天地自是天地廣大配天地時這個理與他一般廣大【同上】
地卻是有空阙處天卻四方上下都周匝無空阙偪塞滿皆是天地之四向底下卻靠着那天天包地其氣無不通恁地看來渾隻是天了氣卻從地中迸出又見地廣處橫渠雲地對天不過【同上】
問廣大變通是易上自有底道理隂陽易簡是易上所說造化與聖人底曰都見他易上說底又曰配是分配之義是分這一半在那上面問曰如此便全無配合底意曰也有些小分此以合彼意思欲見其廣大則於天地乎觀之欲見其變通則於四時觀之欲知隂陽之義則觀於日月可見欲知其易簡觀於聖人之至德可見
問廣大配天地至變通配四時這配字是配合底意思否先生雲則是相似之意又問易簡之善先生雲也是易上有這道理似人心之至德也
廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月以易配天易簡之善配至德以易配人之至德【萬人傑録】
林學履問廣大配天地莫是配合否曰配隻是似且如下句雲變通配四時四時如何配合四時自是流行不息所謂變通者如此又問易簡之善配至德如何曰易簡是常行之理至德是自家所得者又問伊川解知微知彰知柔知剛雲知微則知彰知柔則知剛如何曰隻作四截看較闊言君子無所不知也良久笑雲向時有小人出此語令楊大年對楊應聲雲小人不恥不仁不畏不義無如此恰好【黃義剛録】
問易簡之善配至德曰此是将易中之理取外面一事來對易之廣大便配天地易之變通便如四時寒暑往來【如老陽變老隂老隂變老陽】隂陽之義便與日月相似易簡之善便如在人之至德【吳必大録】
易簡之善配至德至德就人而言之【萬人傑録】
崇德廣業知崇天也是緻知事要得高明禮卑地也是踐履事凡事踐履将去業自然廣【吳必大録】
童伯羽問博約之說程子或以為知要或以為約束如何曰博我以文約我以禮與博學於文約之以禮但博學於文約之以禮孔子是泛言人能博文而又能約禮則可以弗畔夫道而顔子則更深於此耳侯氏謂博文是緻知格物約禮是克己複禮極分曉而程子卻作兩樣說便是某有時曉它老先生說話不得孟子曰博學而詳說之将以反說約也這卻是知要蓋天下之理都理會透到無可理會處便約蓋博而詳所以方能說到要約處約與要同道夫曰漢書要束字讀如約束曰然頃之複歎曰知崇禮卑聖人這四個字如何說到那地位道夫曰知崇便是博禮卑便是約否曰博然後崇卑然後約物理窮盡超然於事物之表眼前都攔自家不住如此則所謂崇戒謹恐懼一動一舉一言一行無不着力如此則是卑問卑法地曰隻是極其卑耳又問知崇如天禮卑如地而後人之理行乎曰知禮成性而天理行乎其間矣
知崇禮卑崇效天卑法地蓋禮極是卑底物事如地相似無有出其下者看甚底物事但盡載卻縱穿地數十丈深亦隻在地之上無緣更有卑於地者也知卻要極於高禮則極於卑順如禮儀三百威儀三千纎悉委曲無非至卑之事如羹之有菜者用挾其無菜者不用挾主人升東階客上自西階皆不可亂然不是強安排皆是天理之自然如上東階則先右足上西階則先左足蓋上東而先左足則背卻客上西階而先右足則背卻主人自是理合如此又曰知崇者德之所以崇禮卑者業之所以廣蓋禮才有些不到處這業便有所欠缺業便不廣矣如地惟其極卑無所阙所以廣【萬人傑録】
知崇禮卑則性自存橫渠之說非是如雲性未成則善惡混當亹亹而繼之以善雲雲又如纎惡必除善斯成性矣皆是此病知禮成性則道義出先生本義中引此而改成為存又曰橫渠言成性猶孟子雲踐形此說不是夫性是本然已成之性豈待習而後成邪他從上文繼之者善也成之者性也便是如此說來與孔子之意不相似【沈僴録】
學隻是知與禮他這意思卻好禮便細密中庸緻廣大盡精微等語皆隻是說知禮【沈僴録】
禮卑是從貼底謹細處做去所以能廣【黃顯子録】知崇者德之所以崇禮卑者業之所以廣
知崇禮卑這是兩截知崇是智識超邁禮卑是須就切實處行若知不高則識見淺陋若履不切則所行不實知識高便是象天所行實便是法地識見高於上所行實於下中間便生生而不窮故說易行乎其中成性存存道義之門大學所說格物緻知是知崇之事所說誠意正心修身齊家治國平天下是禮卑之事【葉賀孫録】
知崇禮卑一段地便極卑甚麽物事不載在地上問曰以其地至卑所以物皆歸之曰不是他要物歸之但看萬物無有不在地面上者縱開井百尺依舊是在地上便是沒物事更卑得他所謂德言盛禮言恭禮便是要極卑甚麽物事無個禮以至於至微至細底事皆當畏懼戒謹戰戰兢兢惟恐失之這便是禮之卑處又曰曲