卷十
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又動動前又靜隻管推上去更無了期所以隻得從這處說起
問一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也曰一隂一陽此是天地之理如大哉乾元萬物資始乃繼之者善也乾道變化各正性命此成之者性也這一般是說天地生成萬物之意【金去僞録】
先生問一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也尋常如何說諸友各舉先儒注解及已見對先生俱不以為然卻舉通書首章【誠者聖人之本○吳必大録】
問一隂一陽之謂道是太極否曰隂陽不是太極道是太極蓋所以一隂一陽者也流行運用未有定質者為陽此繼之者善也已附着成形不可變易者為隂此成之者性也大凡已成形後即漸衰息以至於盡所以屬隂【同上】
問一隂一陽之謂道隂陽氣也所以隂陽道也道也者隂陽之理也此說得之【荅石子重】
一隂一陽之謂道隂陽是氣不是道所以為隂陽者乃道也若隻言隂陽之謂道則隂陽是道今曰一隂一陽不是道所以循環者乃道也一阖一辟謂之變亦然【楊骧録】
時舉問孔子言性與天道不可得而聞而孟子敎人乃開口便說性善是如何先生曰孟子亦隻是大槩說性善至於性之所以善處也少得說須是如說一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也處方是說性與天道耳【潘時舉録】
或問一隂一陽之謂道曰自一日言之則晝陽而夜隂自一月言之則望前為陽望後為隂自一歲言之則春夏為陽秋冬為隂從古至今恁地衮将去隻這個隂陽孰使之然哉乃道也從此句下又分兩腳此氣之動為人物渾然是一個道理故人未生以前此理本靜所以言成之者性此則屬隂【林學蒙録】
铢問一隂一陽之謂道曰此與下文一阖一辟謂之變語意相似隂陽非道也一隂又一陽循環不已乃道也隻說一隂一陽便見得隂陽往來循環不已之意此理即道也又問若爾則屈伸往來非道也所以屈伸往來循環不已乃道也先生颔之【董铢録】
問孟子隻言性善易系辭卻雲一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也如此則性與善卻是二事荅雲一隂一陽是緫名繼之者善是二氣五行之事成之者性是氣化後事【周谟録】
陳淳問性固是理然性之得名是就人生禀得言之否曰繼之者善也成之者性也這個理在天地閑時隻是善無有不善者生物得來方始名曰性隻是這個理在天則曰命在人則曰性【十二月六日】
問一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也荅曰一隂一陽此是天地之理如大哉乾元萬物資始乃繼之者善也乾道變化各正性命此成之者性也這一段是說天地生成萬物之意不是說人性上事【周谟録】
一隂一陽之謂道道謂太極繼之者善是太極之流行曰太極何嘗不流行運動不已見其動便謂始於靜見其靜又謂始於動故謂如循環之無端詳推此義於天地間又問一隂一陽是渾然全體之太極成之者性是分裂無限底太極曰然乾道變化各正性命又記前夜語太極雲繼之者善天地如大洪爐善如金在熔寫出在模範中各鑄成物事出來【黃顕子錄】
如一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也因系易方說此豈不是言性天道又如鼔萬物而不與聖人同憂大哉乾元萬物資始豈不是言性天道
問孔子已說繼之者善成之者性如何人尚未知性到孟子方才說出到周先生方說得盡先生曰孔子說得細膩說不曾了孟子說得麄說得踈略孟子不曾推原原頭不曾說上面一截隻是說成之者性也
流行造化處是善凝成於我者即是性繼是接續綿綿不息之意成是凝成有主之意【餘大雅録】
繼之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也問凡人說性隻是說繼之者善也這繼字莫是主於接續承受底意思否曰主於人之?用處言之【楊道夫録】
問性具仁義禮智先生曰此猶是說成之者性上面更有一隂一陽繼之者善隻一隂一陽未知做人做物已具是四者雖尋常昆蟲之類皆有之隻偏而不全濁氣間隔【廖德明録】
有是理故生是氣自一隂一陽之謂道推來此性自有仁義【同上】
或問正蒙中說得有病處是它命辭不出有差還見得差曰他是見得差如曰繼之者善也方是善惡混【雲雲】成之者性是到得聖人處方是成得性所以說知禮成性而道義出似這處都見得差了【葉賀孫録】
先生出示荅張元德書問通複二字先生謂誠之通見造化流行未有成立之初所謂繼之者善誠之複是萬物已得此理而皆有所歸藏之時所謂成之者性在人則感而遂通者誠之通寂然不動者誠之複時舉因問明道謂今人說性隻是說繼之者善也是如何先生曰明道此言卻隻是就人身上說耳【潘時舉録】
問氣質之性曰才說性時便有些氣質在裡若無氣質則這性亦無安頓處所以繼之者隻得說善到成之者便是性【黃幹錄】
顯子問惟是此性之理本於五行所以問荅中語中間元有界限甚分明曰然又問理氣先後曰理在先又曰才有理便有氣二者更不可分先後一隂一陽流行賦予在人既有形質便與之性故曰成之者性其初未成形質隻謂之善不可名之以性也顯子問繼之者繼則是此理之流行未賦予在萬物曰如兩個輪隻管轉流動不已萬化皆從此出來某嘗喻之如兩片磨中間一個磨心隻管推轉不己谷米四散殺出來所以為繼之者善問一隂一陽太極安在曰一隂一陽便是太極在隂陽之中觀繼之者善乃可見所以易之書上本隂陽太極推之一事一物之微吉兇悔吝此理無不在此個意思盡可玩索【黃顯子録】
問繼之者善成之者性曰造物所以?育萬物者為繼之者善萬物各正其性命者為成之者性【黃幹録】
問或謂明道所說凡人說性隻是說繼之者善與易所謂繼之者善意不同明道是言氣質之性亦未嘗不善如孔子性相近之意不知是否先生曰明道說繼之者善固與易意不同但以為此段隻說氣質之性則非也明道此段有言氣質之性處有言天命之性處近陳後之寫來隻於此段性字下各注某處是說天命之性某處是說氣質之性若識得此數字分明有着落則此段盡易看【董铢録】
問明道言今人說性多是說繼之者善如孟子言性善是也莫是說性之本體不可言凡言性者隻是說性之流出處如孟子言乃若其情則可以為善矣之類否先生點頭後江西一學者問此先生荅書雲易大傳言是指未生之前孟子言性善是指已生之後是夕複語文蔚曰今日荅書覺得未是文蔚曰莫是易言繼善是說天道流行處孟子言性是說人性流行處易與孟子就天人分上各以流出處言明道則假彼以明此耳非如先生未生已生之雲曰然【陳文蔚録】
易大傳言繼善是指未生之前孟子言性善是指已生之後雖曰已生然其本體初不相雜也【荅嚴世】
問夫子之言性與天道集注謂天道者天理自然之本體如何曰此言天運所謂繼之者善也即天理之流行者也性者着人而言之【萬人傑録】
繼之者善易中本是就造化上說到下句成之者性方以人物而言程子所引乃借上一句便就人性說而指其已?動之所為也不容說處即性之本體如水則隻是水别着一字不得至謂之善則性之?如此之下矣清濁之喻又是一節來喻已得之矣大抵此一條說性字最多分别得甚句是本來之性甚句是氣質之性即語脈自明矣【荅黃灏】
繼之者善也周子是說生生之善程子說作出道則有用處各自不同若以此觀彼必有窒礙【萬人傑録】
元亨繼之者善也陽也利貞成之者性也隂也【甘節録】繼之者善也元亨是氣之方行而未着於物也是上一截事成之者性也利貞是氣之結成一物也是下一截事【同上】
問繼之者善也成之者性也是道是器曰繼之成之是器善與性是道【萬人傑録】
又問繼之者善也成之者性也竊謂妙合之始便是繼乾道成男坤道成女便是成曰動而生陽之時便有繼底意及至靜而生隂方是成如六十四卦之序【阙】複而繼【廖德明録】
有飛蟻争集于燭而死指以示諸生曰此飛而亢者【阙】是屬隂便是成之者性莊子謂一受其成形不【阙】待盡【楊道夫録】
或問成之者性也先生雲性如寶珠氣質如水水有有污故珠或全見或半見或不見又問先生嘗說性是理無是物先生雲譬喻無十分親切底【襲蓋卿録】
來書所論通複二字甚密然亦有未切處繼之者善變化流行萬物方資以始而未實也成之者性物生已實造化與物各藏其用而無所為也在人則感物而動者通也寂然不動者複也以此推之圖象隐然不待言而喻矣四德則隂陽各二而誠無不貫故以為五行之性亦無可疑更請詳之【荅張洽】
橫渠曰凡物莫不皆有是性由通蔽開塞所以有【阙】之【阙】由蔽