卷十
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曰此與上文樂天知命故不憂對說樂天知命主知言是崇德事安土敦仁主禮言是廣業事安土者随寓而安敦是敦厚去盡已私渾是天理更無夾雜充足盈滿便是敦厚於仁底意隻是既仁又仁便是敦乎仁安土然後能敦乎仁自家不安如何能愛敦仁是體能愛是及物處安土敦仁其愛斯廣此章自易與天地準以下亦隻是言個隂陽至仁者見之謂之仁智者見之謂之智謂各随人氣質偏處見仁亦屬陽智亦屬隂如繼之者善成之者性便是於造化流行處分隂陽此卻就人氣質上言因問尹子雲鬼神情狀隻是解遊?為變一句即是神字亦作鬼字看了程張於此說得甚明白尹子親見伊川何以不知此義先生曰尹子見伊川晚又性質鈍想伊川亦不曾與此說【吳必大録】
安土敦乎仁故能愛聖人說得是恁地說不似江西人說知覺相似又曰此語說仁最密【?淵録】
或問易所謂安上敦乎仁如何曰安上者随所遇而安若自擇安處便隻有已不知有物也此厚於仁者之事故能愛也【金去僞録】
安土者随所遇而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁則無适而非仁矣所以能愛也仁者樂山之意於此可見【荅何鎬】
問範圍天地之化而不過如天之生物至秋而成聖人則為之斂藏人之生也欲動情勝聖人則為之敎化防範此皆是範圍而使之不過之事否曰範圍之事闊大此亦其一事也今者就身上看如何或曰如視聽言動皆當存養便不過差此便是否先生曰事事物物無天地之化皆當有以範圍之就喜怒哀樂而言喜其所當喜怒其所當怒哀其所當哀樂其所當樂皆範圍也又曰能範圍之而不過曲成之而不遺方始見得這神無方易無體若範圍有不盡而曲成有所遺神便有方易便有體
問範圍天地之化而不過曰天地之化滔滔無窮如一爐金汁熔化不息聖人則為之鑄瀉成器使人模範匡郭不使過於中道也曲成萬物而不遺此又是随事物之分量形質随其大小闊狹長短方圓無不各成就此物之理無有遺阙範圍天地是極其大而言曲成萬物是極其小而言範圍如大德敦化曲成如小德川流
問範圍天地之化曰天地之化本不可測度聖人做一個模範以明之範如鑄冶模範圍如圍裹聖人於天地之化恰如用範來做成個物事都包裹了試言一端如一歲分四時十二月二十四氣之類以此為他做個塗轍更無過差然此猶其小者耳【吳必大録】
通乎晝夜之道而知既曰通又曰知似不可曉通是兼通乎晝夜之道若通晝而不通夜通生而不通死便是不知便是神有方而易有體了
問通乎晝夜而知曰兼通乎晝夜之道而知其所以然也【吳必大録】
神無方而易無體神便是在隂底又忽然在陽在陽底又忽然在隂易便是或為陽或為隂如為春又為夏為秋又為冬交錯代換而不可以形體拘也
神無方易無體神自是無方易自是無體方是四方上下神卻或在此或在彼故雲無方易無體者或自隂而陽或自陽而隂無确定底故雲無體與那其體則謂之易不同各自是一個道理若恁地衮将來說少間都說不去它那個說上天之載無聲無臭其體則謂之易這隻說個隂陽動靜阖辟剛柔消長不着這七八個字說不了若喚做易隻是一字便了易是變易隂陽無一日不變無一時不變莊子分明說易以導隂陽要看易須當恁地看事物都是隂陽做出來【一本注其體謂之易此體是個骨字○?淵録】
易無體這個物事逐日各自是個頭面日異而時不同【同上】
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也蘇曰隂陽果何物哉雖有婁曠之聦明未有能得其髣髴者也隂陽交然後生物物生然後有象象立而隂陽隐凡可見者皆物也非隂陽也然謂隂陽為無可乎雖至愚知其不然也物何自生哉是故指生物而謂之隂陽與不見隂陽之髣髴而謂之無有皆惑也愚謂隂陽盈天地之間其消息阖辟終始萬物觸目之間有形無形無非是也而蘇氏以為象立而隂陽隐凡可見者皆物也非隂陽也失其理矣達隂陽之本者固不指生物而謂之隂陽亦不别求隂陽於物象見聞之外也【蘇氏易解辨】
蘇曰聖人知道之難言也故借隂陽以言之曰一隂一陽者隂陽未交而物未生之謂也喻道之似莫密於此者矣隂陽一交而生物其始為水火者無有之象也始雜於無而入於有矣老子識之故其言曰上善若水又曰水幾於道矣而非道也若夫水之未生隂陽之未交廓然與一物而不可謂之無有此真道之似也愚謂一隂一陽往來不息舉道之全體而言莫着於此者矣而以為借隂陽以喻道之似則是道與隂陽各為一物借此而況彼也隂陽之端動靜之機而已動極而靜靜極而動故隂中有陽陽中有隂未有獨立而孤居者此一隂一陽所以為道也今曰一隂一陽者隂陽未交而物未生廓然無一物不可謂之無有者道之似也然則道果何物乎此皆不知道之所以為道而欲以虛無寂滅之學揣摸而言之故其說如此【同上】
蘇曰隂陽交而生物道與物接而生善物生而隂陽隐善立而道不見矣故曰繼之者善也成之者性也仁者見道而謂之仁智者見道而謂之智天仁智聖人之所謂善也善者道之繼而指以為道則不可今不識其人而識其子因之以見其人則可以謂其人則不可故曰繼之者善也學道而自其繼者始則道不全愚謂繼之者善言道之所出無非善也所謂元也物得是而成之則各正其性命矣而所謂道者固自若也故率性而行則無往而非道此所以天人無二道幽明無二理而一以貫之也而曰隂陽交而生物道與物接而生善物生而隂陽隐善立而道不見善者道之繼而已學道而自其繼者始則道不全何其言之缪邪且道外無物物外無道今曰道與物接則是道與物為二截然各據一方至是而始相接也不亦缪乎
蘇曰昔者孟子以性善為至矣讀易而後知其未至也孟子之於性蓋見其繼者而已矣夫善性之效也孟子未及見性而見其性之效因其所見者為性猶火之能熟物也吾未見火而指天下之熟物以為火夫熟物則火之效也愚謂孟子道性善蓋探其本而言之與易之旨未始有毫髪之異非但言性之效而已也蘇氏急於立說非特不察於易又不及詳於孟子故其言之悖如此
蘇曰敢問性與道之辨曰難言也可言其似道之似則聲也性之似則聞也有聲而後聞邪有聞而後聲邪是二者果一乎果二乎孔子曰人能弘道非道弘人又曰神而明之存乎其人性者所以為人者也非是無以成道矣愚謂子思子曰率性之謂道邵子曰性者道之形體也與大傳此章之旨相為終始言性與道未有若此言之着者也蘇氏之言曲譬巧喻欲言其似而不可得豈若聖賢之言直示而無隐邪昔孔子順謂公孫龍之辨幾能令臧三耳矣然謂兩耳者甚易而實是也謂三耳者甚難而實非也将從其易而是者乎将從其難而非者乎此言似之矣【并同上】
一隂一陽不記舊說若如所示即亦是謬妄之說不知當時如何敢胡說今更不須理會但看一隂一陽往來不息即是道之全體非道之外别有道也逆順之說康節以為先天之數今既曉圖子不得強說亦不通不若且置之易序兩句大病在彼此二字上今改得下面不濟事也凡此數說姑塞來問未知中否
或問理氣先後先生曰有是理便有是氣但理是本今且從理上說氣如太極動而靜靜而生隂不成動已前便無靜程子言動靜無端隂陽無始蓋此亦且從那動處說起若論着動以前又有靜靜以前又有動如雲一隂一陽之謂道繼之者善也這繼字便是動之頭若隻一阖一辟而無繼便是合殺了又問繼是動靜之間否曰是靜之終動之始也且如四時到得冬月萬物都歸窠了若不生來年便都息了蓋是貞而複生元無窮如此又問元亨利貞是備個隂陽動靜之理而易具太極謂乾有之何也曰若論文王之易隻是作大亨利貞是作兩字說孔子見這四字妤便挑開說了所以某嘗說易難看便是如此伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子因文王底說又卻出入乎其間【黃義剛録】
易隻消道隂陽二字括盡以功用謂之鬼神以妙用謂之神鬼神如隂陽屈伸往來消長有粗迹可見者妙用謂之神是忽時不可測忽時一來忽時一去忽時來這裡忽時在那裡
一隂一陽之謂道太極也繼之者善塵生不已之意屬陽成之者性各正性命之意屬隂通書第一章可見如說純粹至善卻是統言道理【萬人傑録】
一隂一陽之謂道就人身言之道是吾心繼之者善是吾心?見恻隐羞惡之類成之者性是吾心之理所以為仁義禮智是也【同上】
問一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也本義雲道具於隂而成乎陽竊意道之大體是則曰動靜無端隂陽無始要之造化之功必始於靜先生曰既曰無端無始如何又始於靜看來隻是一個實理動則為陽靜則為隂今之所謂動者便是前面靜底末梢其實靜前