卷十
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隂陽合散而鬼神則鬼神蓋與天地通所以為萬物之體而物之終始不能遺也【董铢録】
問精氣為物遊?為變曰此隻是聚散聚而為物神也散而為鬼變也神屬陽鬼屬隂又錯綜而橫看之則精為隂氣為陽就人身而言雖是屬陽然體魄已屬隂蓋生之中已帶了個死底道理變雖屬陽然?氣上遊體魄下降亦自具隂陽如言徂落徂升也便是?之遊落即魄之降古之祭祀求諸陽所以求其?求諸隂所以求其魄祭義中有宰我問鬼神之義一段甚分明古注亦好【橫渠說精氣自無而有遊?自有而無其說亦分曉○吳必大録】
易言精氣為物若以精氣言則是有精氣者方有?魄但出底氣便是?精便是魄譬如燒香燒得出來底汁子便是魄那成煙後香底便是??者魄之光焰魄者?之根【黃義剛録】
林學履問精氣為物遊?為變先生曰此是兩個合一個離精氣合則?魄合而疑結為物離則陽已散而隂無所歸故為變【同上】
遊氣是生物底隂陽譬如扇子扇出風便是遊氣【同上】以易中說遊?為變曰陽中又卻隻說一邊精氣為物精氣聚則為物氣散則氣為?精為魄?升為神魄降為鬼易隻說那升者廣雲如徂落之義則是兼言之曰然【輔廣録】
精氣為物遊?為變是故知鬼神之情狀蘇曰鬼物也變神也鬼常與體魄俱故謂之物神無适而不可故謂之變精氣為魄魄為鬼志氣為??為神故禮曰體?則降志氣在上鄭子産曰其用物也弘矣其取精也多矣古之達者已知此矣一人而有二知無是道也然而有魄者有?者何也衆人之志不出於飲食男女之間與凡養生之資其資厚者其氣強其資約者其氣微故氣勝志而為魄聖賢則不然以志一氣清明在躬志氣如神雖祿之天下窮至匹夫無所損益也故志勝氣而為?衆人之死為鬼而聖人為神非有二緻也志之所在者異也愚謂精聚則魄聚氣聚則?聚是以為人物之體至於精竭魄降則氣散?遊而無所知矣降者屈而無形故謂之鬼遊者伸而不測故謂之神人物皆然非有聖愚之異也孔子荅宰我之問言之詳矣蘇氏蓋不考諸此而失之子産之言是或一道而非此之謂也【蘇氏易解辨】
鬼神之理洵向嘗蒙指示大意雲氣之來者為神往者為鬼天地曰神曰祗氣之來者也人曰鬼氣之往者也此說與張子所謂物之始生氣日至而滋息物生既盈氣日反而流散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也之意同近見兄長所着中庸說亦引此然張子所謂物者通言萬物邪抑特指鬼神也若特指鬼神則所謂物者如易大傳言精氣為物之物爾若通言萬物則上四句乃泛言凡物聚散始終之理如此而下四句始正言鬼神也精氣為物向亦嘗與季通講此渠之精氣為物者氣聚而為人也遊?為變者氣散而為神也此說如何更望詳賜批敎荅雲易大傳所謂物張子所謂物皆指萬物而言但其所以為此物者皆隂陽之聚散耳故鬼神之德體物而不可遺也所謂氣散而為鬼神者非是【荅程洵】
問鬼神是功用良能曰但以一屈一伸看一伸去便生許多物事一屈來更無一物了便是良能功用問曰便是隂陽去來曰固是問曰在天地為鬼神在人為?魄否曰死則謂之?魄生則謂之精氣天地公共底謂之鬼神是恁地模様又問體物而不可遺曰隻是這一個氣入毫厘絲忽裡去也是這隂陽包羅天地也是這隂陽問曰是在虛實之間否曰都是實無個虛底有是理便有是氣有是氣便有是形無非實者又雲如夏月噓固不見冬月噓出則可見矣問何故如此曰春夏陽秋冬隂以陽氣散在陽氣之中如熱湯放入熱湯裡去都不覺見秋冬則這氣如以熱湯攙放水裡去便可見又問使天下之人齊明盛服以承祭祀若有以使之曰隻是這個氣所謂昭明焄蒿凄怆者便隻是這氣如昭明是光景焄蒿是蒸衮凄怆是有一般感人使人慘栗如所謂其風肅然者問此章以太極圖言是所謂妙合而凝也曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義便是體物而不可遺【林夔孫録】
問神之申也其情狀可得而知鬼之歸也如洋洋乎如在其上依人而行之類便是其情狀否曰鬼神即一樣公如何地看曰至之謂神如雨露風雷以至人物動植之類其情狀可得而知反之謂鬼則無形狀可求故有此問先生曰祖考來格便是神之申也遂曰這般處橫渠有數說得好又曰說得極密某所以敎公多記取前輩語記得多自是貫通又舉橫渠語曰雲雲以博物洽聞之學以稽天窮地之思須是恁地方得又舉橫渠語曰一故神兩故化雲雲兩在故不測是在陽又在隂無這一則這兩不能以推行兩便即是這一消長又曰化是推行之意又曰橫渠此語極精見李先生說曰理會此段不得終夜椅上坐思量以身去裡面體方見得方且穩每看道理處皆如此某舊時為學雖略理會得有理會不得處便也恁地過了及見李先生後方知得是恁地下工夫又曰某今見得物事了覺見好則劇相似舊時未理會得是下了多少工夫而今學者都恁地泛泛見得都沒緊要不把當事隻是謾學理會得時好理會不得也不妨恁地如何得須是如射箭相似把着弓須要射得中方得
又問以功用謂之鬼神以妙用謂之神二神字不同先生曰鬼神之神此神說得粗如系辭言神也者妙萬物而為言此所謂妙用謂之神也知鬼神之情狀此所謂功用謂之鬼神也隻是推本系辭說程易除去解易文義處隻單說道理處則如此章說天專言之則道也以下數句皆極精【董铢録】
鬼神功用之說得之李說不可曉不知如何自有一種意亦不解其文義也【荅方士繇】
與天地相似故不違上文言易之道與天地相似此言聖人之道與天地凖也惟其不違所以與天地相似若此心有外則與天地不相似矣此下數句皆是與天地相似之事也上文易與天地準下數句皆易與天地準之事也旁行而不流言其道旁行而不流於偏也範圍天地之化而不過自有大底範圍又自有小底範圍而今且就身上看一事有一個範圍通乎晝夜之道而知通訓兼言兼晝與夜皆知也【沈僴録】
與天地相似故不違下數句是說與天地相似之事上文易與天地準下數句是說易與天地準之事【天地有許多道理易上都有所以為與天地準而能彌綸天地之道】
問與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過注雲知周萬物者天也道濟天下者地也是如何曰此與後段仁者見之謂之仁知者見之謂之知又自不同此以清濁言彼以動靜言知是先知得較虛故屬之天道濟天下則普濟萬物實惠及民故屬之地又言旁行不流樂天知命不憂此兩句本皆是知之事蓋不流便是真也不流是本旁行是應變處無本則不能應變能應變而無本則流而入變詐矣細分之則旁行是智不流屬仁其實皆是知之事對下文安土敦乎仁故能愛一句專說仁也
問與天地相似故不違曰上面是說與天地準這處是說聖人與天地相似又曰與天地相似方且無外凡事都不出這天地範圍之内所以方始得知周乎萬物而道又能濟天下旁行便也不走作
與天地相似故不違上言易之道與天地準此言聖人之道與天地相似也惟其不違所以與天地相似若此心有外則與天地不相似矣此下數句皆是與天地相似之事也上文易與天地準下數句皆是與天地準之事也旁行而不流言其道旁行而不流於偏也範圍天地之化而不過自有大底範圍又自有小底範圍而今且就身上看一事有一個範圍通乎晝夜之道而知通訓兼晝與夜皆知也【萬人傑録】
問知能周乎萬物而道卻隻是濟天下是其知不過乎萬物當然之理非如老佛氏别於事物之外别說一種懸空道理便是過也先生曰不須理會他說且看自家是如何知周乎萬物又曰知周乎萬物便隻是知幽明死生鬼神之理
問程子知周乎萬物而道濟天下故不過釋之曰義之所包知也文意如何荅曰程子說易字皆為易之書而言故其說如此但鄙意似覺未安蓋易與天地準故能彌綸天地之道此固指書而言自仰觀俯察以下須是有人始得蓋聖人因易之書而窮理盡性之事也近讀此書方見得一端緒非面論不能既也【荅呂祖儉】
知周萬物是體旁行是可與權乃推行處樂天知命是自處三節各就一理【?淵録】
問旁行而不流曰如雲行小變而不失大常【吳必大録】天下皆憂吾何得不憂天下皆疑吾何得不疑又曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑蓋有當憂疑者有不當憂疑者然皆心也文中子以為有心迹之判故伊川非之又曰惟其無一已之憂疑故能憂疑以天下惟其憂以天下疑以天下故無一己之憂疑【楊道夫録】
安土是要對那樂天說【?淵録】
安土敦乎仁對樂天知命言之所寓而安笃厚於仁更無夾雜純是天理自易與天地準而下皆?明隂陽之理【萬人傑録】
問安土敦乎仁故能愛