卷十

<經部,易類,文公易說 欽定四庫全書 文公易說卷十　　　　　　宋　朱監　撰 系辭上傳 問易與天地準故能彌綸天地之道雲雲曰凡天地有許多道理易上皆有所以與天地準而能彌綸天地之道彌字若今所謂封彌試卷之彌又若彌縫之彌是恁地無縫底意思某所以解徧滿也不甚似既而曰也得雲雲又曰天地有未至處易卻能彌綸得他 問易與天地準故能彌綸天地之道先生曰易道本與天地齊準所以能彌綸天地之道凡天地之間之物無非易之道故易能彌綸天地之道而聖人用之也彌如封彌之彌糊合使無縫鏬綸如絡絲之綸自有條理言雖是彌得外面無縫鏬而中則事事物物各有條理彌如大德敦化綸如小德川流彌而非綸則空疎無物綸而非彌則判然不相幹此二字見得聖人下字甚密也 問易與天地準故能彌綸天地之道先生曰易之道本與天地齊準所以能彌綸天地之道凡天地之間之物莫非易之道惟易能彌綸天地之道故聖人用易以彌綸天地之道彌如封彌之彌是糊合之使泯無縫鏬綸如絡絲之綸彌合之鹘侖成一個物事更無縫鏬雖無縫隙而其中有條整整不亂不隻一個鹘侖無分别而已也【如天地之化雖是周密渾然無有縫罅而其中萬事萬物莫不各有條理此易彌綸之理然也聖人用易彌綸天地之道亦是如此】 易與天地準故能彌綸天地之道彌字封彌之義言封彌得無縫罅也【先生解作徧滿之意】惟其封彌得泯無縫鏬乃徧滿也【萬人傑録】 彌綸天地之道彌則有脗合不滲漏之意綸有條理精粗之意彌而不綸則混沌綸而不彌則事不相屬【陳文蔚録】 問仰以觀於天文俯以察於地理天文為陽地理為隂是否曰然然天亦具隂陽日是陽月是隂晝是陽夜是隂地東南是陽西北是隂平坦是陽險阻是隂高者是陽下者是隂【吳必大録】 歐陽公所以疑十翼非孔子所作者它童子問中說道仰以觀於天文俯以察於地理又說河出圖洛出書聖人則之隻是說作易一事如何有許多様又疑後面有許多子曰既言子曰則非聖人自作這個自是他曉那前面道理不得卻隻去這上面疑他所謂子曰者往往是弟子後來旋?入亦不可知近來胡五峯将周子通書盡除去了篇名卻去上面各?一個周子曰此亦可見其比【?淵録】 天文有半邊在上面須有半邊在下面【同上】 仰觀天俯察地隻有一個隂陽聖人看這般許多般物事都不出隂陽兩字便做河圖洛書也隻是隂陽粗說時隻是奇耦【黃顯子録】 問仰以觀於天文俯以察於地理是以易書之理仰觀俯察否曰所以仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故幽明便隻是隂陽剛柔凡許多說話隻是說一個隂陽南便是明北便是幽日出地上便是明日入地下便是幽仰觀俯察便皆知其故 仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故【注雲天文則晝夜上下地理則南北高深】故是幽明之所以然者晝明夜幽上明下幽觀晝夜之運日月星辰之上下可見天文幽明之所以然也南明北幽高明深幽觀南北高深可見地理幽明之所以然也又曰觀察天地之文理是就這裡地盤上言始終死生是以循環言精氣鬼神以聚散言其實不過隂陽兩端而已問與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過注雲知周萬物者天也道濟天下者地也曰此與後段仁者見之謂之仁智者見之謂之智又不同此以清濁言彼以動靜言知是知得較虛所以屬天道濟天下則普濟萬物有實惠及民故屬之地旁行而不流樂天知命故不憂此二句本是皆知之事何以言之不流便是貞也所以皆屬知不流是本旁行是應變處無其本則不能應變能應變而無其本則流入於變詐矣細分則旁行屬知不流屬仁其實此二句皆是知之事對下文安土敦乎仁故能愛一句專說仁也問範圍天地之化而不過曰天地之化滔?無窮如一爐金汁熔化不息聖人則知鑄瀉成器使人模範匡郭不使過於中道也曲成萬物而不遺此又是就事物之分量形質随其大小廣狹長短方圓無不各成就之物之理無有遺阙範圍天地是極其大而言曲成萬物是極其小而言範圍天地是大德敦化曲成萬物如小德川流通乎晝夜之道而知幽明死生鬼神之理皆知之不倚於一偏也故神無方而易無體神無方者或在隂或在陽易無體者是或為隂或為陽也或在隂或在陽者如方在春或已在夏方在秋或已在冬或為隂或為陽如方為春而又為夏方為秋而又為冬此所以交錯代換而不可以形體拘也要之隻是隂陽而已【萬人傑録】 先生因舉正蒙方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故合當言其形也有以知明之故其不形也有以知幽之因方是卻反說何也蓋以形之時此幽之因已在此不形之際其明之故已在此聚者散之因散者聚之故【徐?録】 問天地之化雖則生生不窮然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生則必知其後必散而死能知其生也得於氣化之自然初無精神寄寓於太虛之中則知其死也無氣而俱散無複更有形象尚存於冥漠之内曰死便是都散無了問原始反終之反曰反隻如折轉來謂方推原其始卻折轉來看其終原字反字皆就人說【反如回頭之意○吳必大録】 原始反終推原其始卻回頭轉來看其終【萬人傑録】原始反終故知死生之說蘇曰人所以不知死生之說由駭之耳原始反終使之了然而不駭也愚謂人不窮理故不知死生之說不知死生之說故不能不駭於死生之變蘇氏謂由駭之而不知其說失其指矣窮理者原其始之所自出則知其所以生反其終之所於歸則知其所以死矣夫如是凡所以順生而安死者蓋有道矣豈徒以了然不駭為奇哉蘇氏於原始反終言之甚略無以知其所謂然以不駭雲者驗之知其溺於坐亡立化去來自在之說以為奇而於聖人之意則昧矣【蘇氏易解辨】 林學蒙問原始反終故知死生之說先生曰人未死如何知得死之說隻是原其始之理将後面摺轉來看便見得以此之有知彼之無【林恪録】 精氣為物遊?為變天地隂陽之氣交合便成人物到得?氣歸於天體魄降於地是為鬼便是變了說?則魄可見【葉賀孫録】 賀孫問遊?為變間有為妖孽者是如何得未散曰遊字是漸漸散若是為妖孽者多是不得其死其氣未散故郁結而成妖孽若是尫羸病死底人這氣消耗盡了方死豈複更郁結成妖孽然不得其死者久之亦散如今打面做糊中間自有成小塊核不散底久之漸漸也自會散又如其取精多其用物弘如伯有者亦是卒未散也橫渠曰物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也天下萬物萬事自古及今隻是個隂陽消息屈伸橫渠将屈伸說得貫通上蔡說卻自不說得循環意思宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神敎之至也注謂口鼻噓吸為氣耳目聦明為魄氣屬陽魄屬隂而今有人說眼光落這便是魄降今人将死有雲?落若氣隻升而散故雲?氣歸於天形魄歸於地道家修養有這說與此大段相合【同上】 遊?為變周易隻說得一邊蓋是隂?歸土遂為無用之物釋氏亦說地水火風所謂隂為野土則地水是也火風皆屬陽又雲昭明是言其光景焄蒿是言遊氣之飛揚凄怆是人感觸處如漢武祠【阙】如有風肅然即其事【萬人傑録】 或曰隂陽之始交天一生水物生始化曰魄既生魄煖者為?【先有?而後有魄】故?常為主為幹【沈僴録】 如精氣為物遊?為變此是鬼神定說其他變處如未曉得且當守此定底如前晚說怪便是變處 易言精氣為物遊?為變此卻知鬼神之情狀?氣升於天體魄歸於地神氣上升鬼魄下降不特人也凡物之枯敗其香氣騰上物則腐於下推此可見【徐?録】 精氣為物是合精與氣而成物精?而氣魄也變則是?魄相離獨說遊?而不言魄?離魄之意自可見矣 精氣為物精隂也氣陽也仁者見之謂之仁智者見之謂之智仁陽也智隂也【萬人傑録】 陽?為神隂魄為鬼鬼隂之靈神陽之靈此以二氣言也然二氣之分實一氣之運故凡氣之來而方伸者為神氣之往而既屈者為鬼陽主伸隂主屈此以一氣言也故以二氣言則隂為鬼陽為神以一氣言則方伸之氣亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之鬼既屈之氣亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其來格者鬼之神天地人物皆然不離此氣之往來屈伸合散而已此所謂可錯綜者也因問精氣為物隂精陽氣聚而成物此緫言神遊?為變?遊魄降散而成變此緫言鬼疑亦錯綜而言曰然此所謂人者鬼神之會也【董铢録】 精氣就物而言?魄就人而言鬼神離乎人而言不曰屈伸往來