卷八
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體則有用有用則有體不可分先後說【沈僴録】
問見龍在田德施普也如日方升雖未中天而其光己無所不被矣荅曰九二君德已着至九五然後得其位耳
烝民詩仲山甫之德柔嘉維則詩傳中用東萊呂氏說文蔚舉似及此先生曰記得他甚主張那柔字文蔚曰他後面一章雲柔亦不茹剛亦不吐此言仲山甫之德剛柔不偏也而二章首舉仲山甫之德獨以柔嘉維則蔽之崧高稱申伯番番終論其德亦曰柔惠且直然則入德之方其可知矣曰如此則乾卦不用得了人之資禀自有柔德勝者自有剛德勝者如本朝範文正公富鄭公輩是以剛德勝如範忠宣範淳夫趙清獻蘇子容輩是以柔德勝隻是他柔卻柔得好今仲山甫令儀令色小心翼翼卻是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去便是人看文字要得言外之意若以仲山甫柔嘉維則必要以此為入德之方則不可人之進德須用剛健不息【陳文蔚録】
地之勢常有順底道理且如這個平地前面便有坡陁處突然起底也自順【?淵録】
問坤言地勢猶乾言天行天行健猶言地勢順然大象乾不言乾而言健坤不言順而言坤說者雖多究竟如何先生曰此不必論隻是當時下字時偶不同必欲求說則鑿卻反晦了當理會底铢問地勢猶言高下相因之勢以其順且厚否先生曰高下相因隻是順若厚又是一個道理然惟其厚所以上下隻管相因去隻見得地順若是薄底物高下隻管相因則傾陷了不能如此之無窮矣惟其高下相因無窮所以為至順也君子體之惟至厚為能載物天行甚健故君子法之以自強不息地勢至順故君子體之以厚德載物【董铢録】
用六永貞以大終也陽為大隂為小大過小過之類皆是以隂陽而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆變為陽矣所謂以大終也言始小而終大【陳文蔚録】
先生言龜山說隻反身而誠便天地萬物之理在我胡文定卻言物物緻察宛轉歸已如見雷雲知經綸見山下出泉知果行之類惟伊川言不可隻窮一理亦不能徧窮天下萬物之理熹謂須有先後緩急久之亦要窮盡如正蒙是盡窮萬物之理
問物物緻察與物物而格何别曰文定公所謂物物緻察隻求之於外如所謂察天行以自強察地勢以厚德隻因其物之如是而求之耳初不知天如何而健地如何而順也【楊道夫録】
又問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之象也然屯言君子以經綸而需乃言飲食宴樂何也曰需是緩意在他無所緻力隻得飲食宴樂屯是物之始生象草木初出地之狀其初出時欲破地面而出不無龃龉艱難故當為經綸其義所以不同也【潘時舉録】
問山下出泉曰古人取象也隻看大意略如此彷佛不能端的若要解到親切便都沒去處了如天在山中山中豈有天如地中有山便已是平地了
果行育德又是别說一個道理山下出泉卻是個果行底物事暫時被他礙住在這裡觀這意思卻是說自家當恁地做工夫卦中如此者多
擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也先生曰上九一陽而衆隂随之如人皆順從於我故能禦寇便如适來說孔子告陳恒之事須是得自家屋裡人從我方能去理會外頭人若自家屋裡人不從時如何去禦得寇便做不得所以象曰上下順也
需待也以飲食宴樂謂更無所為待之而已待之須有至時學道者亦猶是也【萬人傑録】
坎體中多說酒食想須有此象但今不可考【?淵録】問需九三象辭敬慎不敗本義以為發明占外之占何也先生曰言象中本無此意占者不可無此意所謂占外意也【董铢録】
天自向上去水自向下去所以為訟【?淵録】
作事謀始言觀此等象便當每事謀之於其始
王弼言有德司契是借這個說言自家執這個契在此人來合得我便與它自家先定了這是謀始司契底意思【?淵録】
食舊德從上吉也是自做不得若從随人做方為得吉之道
問師六五象曰長子帥師以中行也傳雲長子謂九二以中正之德合於上而受任以行夫以九居二中則是矣豈得為正先生曰此是錯了一字耳莫要泥也【潘時舉録】
伊川言建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是它比天下之道【?淵録】
風行天上小畜君子以懿文德言蓄它不住且隻逐些子?洩出來隻以大畜比之便可見大畜如多識前言往行以畜其德小畜隻是做得這些個文德如威儀文辭之類【同上】
又問風行天上小畜象義如何曰天在山中大畜蓋山是堅剛之物故能力畜其三陽風是柔殆之物止能小畜之而已耳【潘時舉録】
志行也隻是說進将去【?淵録】
小畜密雲不雨上往也先生雲以隂畜陽三陽上往而隂畜不住所以不雨如甑蒸飯漏氣則不成水無水淚下也至於上六既雨既處蓋一隂在上而畜住陽也【呂煇録】
财成是截做段子底輔相是佐助它底天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一年一周聖人與它截做春夏秋冬四時【?淵録】
問裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成就之也輔相者便隻是於裁成處以補其不及而已問裁成何處可見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫序隻此便是裁成處至大至小之事皆是固是萬物本有此道理若非聖人裁成之亦不能得如此齊整此皆天地之所不能為而聖人能之所以贊天地之化育而功與天地參也【沈僴録】
問繼天立極曰天隻生得許多人物與你許多道理然天卻自做不得所以必得聖人為之修道立教以教化百姓所謂裁成天地之道輔相天地之宜是也蓋天做不得底卻須聖人為他做也【同上】
汪長孺說江西所說主靜看其語是要不消主這靜隻我這裡動也靜靜也靜先生雲若如其言天自春了夏夏了秋秋了冬自然如此也不須要輔相裁成始得【葉賀孫録】
問後以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民若論聖人裁成輔相之功常無時而不然何獨於泰卦言之先生曰天地交泰萬物各遂其理聖人自此方能緻用若天地閉塞萬物不生時聖人亦無所施其巧【呂煇録】
問文如何經天緯地荅曰如織布絹經是直底緯是橫底或問文之大者莫如唐虞成周之文荅曰裁成天地之道輔相天地之宜此便是經天緯地之文問文隻是?見於外者為文荅曰處事有文理處是文【甘節録】
問天地位萬物育是裁成輔相功用否曰是此就有位者言之
問裁成輔相無時不當然何獨於泰時言之先生雲泰時則萬物各遂其理方始有裁成輔相處若否塞不通一齊都無理會如何裁成輔相得
又問看否泰二卦見得泰無不否若是有手段底則是稍遲得先生曰自古自治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不支梧便入亂去亂時須是大人休否方做得
包承也是包得許多承順底意思
又說邠老社倉宜避去事舉易之否象曰君子以儉德避難不可榮以祿【廖德明録】
類族辨物言類其族辨其物且如青底做一類白底做一類恁地類了時同底自同異底自異【?淵録】
問同人類族辨物如伊川說雲各以其類族辨物之同異也則是就類族上辨物否先生雲類族是就人上說辨物是就物上說天下有不可以皆同之理故随他地