卷三十三

出其靈響人有恍惚而見之者有夢寐而見之者其聲音笑貌起居飲食猶夫人也是其精氣之所為故謂之物蓋有物焉而非變故也神無在而無不在不可得而見也不可得而聞也而洋洋乎如在其上如在其左右是其遊魂之所為故謂之變蓋有變焉而非物故也今夫世之所謂鬼者未有非強死者也衆人之強死非必聰明正直也特以其精氣之未散故一時為鬼聖賢之考終則精氣盡矣特以其遊魂之不滅故千載為神情者志也狀者形也聰明正直福善禍淫神之志也附依草木為祟為厲鬼之形也總而言之則曰鬼神焉鬼之為言歸也神之為言伸也驗其物以察其形究其變以通其志是以知其情狀也鄭子産曰人生始化曰魄既生魄陽曰魂用物精多則魂魄強是以有精爽至於神明此則知精氣之為物而不知遊魂之為變故魂魄并稱而鬼神無異也夫人之生其神為魂其形為魄老氏所謂載營魄是也豈其已化而後生魄哉所謂神明者聰明正直之所積豈以其用物精多而緻之哉子産号稱博物其知止於此則自非聖人不能得其情狀矣唐韓愈作原鬼其論曰鬼無聲與形其不能無聲與形者物怪是也此則以不知為知未嘗聞仲尼子産之論者也宰我問曰吾聞鬼神之名而不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也學者至今不得其說夫天積氣地積塊神之盛者莫如天鬼之盛者莫如地今人既死而聖人合諸天地而命曰鬼神所以教民緻其孝敬之心而不敢惡也謂其精氣既散而骨肉斃于下故取其歸土而命之曰鬼謂其魂氣無所不至而發揚于上故取其歸天而命之曰神凡此者易之所以彌綸天地之道而與之準者乎天下者天地之所覆載也萬物者天地之所生成也天下至廣矣萬物至衆矣知足以周之而道不足以濟之則力有時而窮道足以濟之而知不足以周之則用有時而泥惟知足以周而仁足以濟故大而不過小而不遺也所變於天者不辭而樂之謂之樂天樂天則知乎命矣所遇於地者不擇而安之謂之安土安土則敦乎仁矣仁者人也命者天也土者地也樂天而知命安土而敦仁則三才之道備矣故在已則不憂在物而能愛也聖人之道本乎中至於旁行則所謂時中者也人道之生本乎直至於曲成則所謂緻曲者也旁行則周旋而易流曲成則纎悉而有遺旁行而不流故能曲成而不遺也凡此者聖人之所以範圍天地之化而與之相似者乎相似而不違範圍而不過旁行而不流曲成而不遺皆錯互其文将使學者深求而後得之也不如是不足以為旁行而曲成矣若夫通乎晝夜之道而知則所謂彌綸範圍者其義蓋兼該矣晝者陽也夜則隂也易與天地聖人皆不外乎隂陽也易者聖人之書聖人者天地之心也天地之道授於聖人而緼藏於易言其入而為神則無方而不可名言其出而為易則無體而不可執然皆不外乎隂陽隂陽分而後有天地天地定而後有聖人三才位而易行乎其中則所謂隂陽者殊方而異體矣方其未分也則亦無方之可名及其既散也則亦無體之可執故曰神無方而易無體一隂一陽之初有物混成者也故即其無方而名之曰道一隂一陽散於天地萬物之間為剛為柔為仁為義唯變所适者也故即其無體而名之曰善善者道之繼也善日出而日流道日離而日隐故反其本複其始名之曰性性者善之成也仁者見其濟天下而謂之仁知者見其周萬物而謂之知夫仁知者道之繼而非道也性之近而非性也不知道而指以為仁則好仁之蔽有時而愚不知道而指以為知則好知之蔽有時而賊亦足以見其無體矣若夫行而不着習而不察終身由之而不知其道則庶民而已矣仁知執偏而妄見庶民日用而不知是謂賢知者過之愚不肖者不能及故君子之道鮮矣子曰中庸之為德也其至矣乎斯之謂也 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成?之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 夫子既言易與天地準聖人與天地相似故神無方而易無體於此遂言易與天地聖人顯諸仁而藏諸用出乎易而入乎神其道一而已仁者其所以化育萬物者也顯而示之物之所歸也用者其所以鼔舞萬物者也藏而運之物之所聽也不顯諸仁則未信而勞将不我歸不藏諸物則俄而可度将不我聽此易與聖人同憂者也不字衍文仁顯而用藏則德勝而業大人見其盛德大業之美而不知其顯仁藏用之仁故曰至矣哉歎其妙用也萬物并育而不相害是謂富有道并行而不相悖是謂日新日新則可久富有則可大此之謂盛德大業也或曰樂天知命故不憂而易與聖人未免於憂何也曰王通所謂天下皆憂吾獨得不憂乎愚嘗以為知言易者聖人之書也聖人有憂而易欲無憂得乎故曰作易者其有憂患乎學者以一字之訛破壞經旨不勝異說矣自生生之謂易以下似與富有日新相因成文其實非也聖人微其顯以闡其幽所以使學者鈎深而緻遠也陽生隂隂生陽陽複生隂隂複生陽循環不窮所謂易也天一之謂成?出無而入有資始之義所謂乾也地二之謂效法對一而為偏順承之義所謂坤也極其數而知來物所謂占也通其變使民不倦所謂事也至於一陽一隂會同無間不可測度所謂神也夫有生而後有象有象而後有法有法而後有占有占而後有事出乎易而入乎神其道一而已在天地為乾為坤在聖人為占為事在易則為易為神特有顯藏之異耳成象效法通其時變仁之顯也生生不測極數知來用之藏也至於此又不可言易與天地聖人之辨矣故曰夫易廣矣大矣何謂廣何謂大曰無所不包之謂廣無所不徧之謂大以言乎遠則放乎四海而無不準閲乎百世而無不通所謂大也以言乎天地之間則日月星辰得其序鳥獸草木得其宜所謂廣也然苟非靜而正則無以為廣大之基故言乎遠則動而莫禦言乎迩則靜而能正言乎中間則無所不備斯以為廣大而已矣?乎不拔謂之專行健不回謂之直含洪無疆謂之翕發散無餘謂之辟夫小生于自疑隘生於自私專直則不疑故生大翕辟則不私故生廣然拆而言之則乾坤有廣大之殊合而言之乾未嘗不廣坤未嘗不大故曰廣大配天地天地配矣盈天地之間有不配者乎故曰變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德至德者記之所謂中庸易之所謂易簡也易簡者至德之形容而至德者易簡之成名也其謂之配何哉曰易簡取諸易至德取諸聖以易配聖人故以易簡配至德也雖然變通隂陽易簡之善非所以配天地乎廣大變通隂陽之義非所以配至德乎易知者可久之德簡能者可大之業至德配矣由德而為業有不配者乎雜然舉之使學者深求而自得之也是以前言盛德大業至矣哉至此複言易其至矣乎聖人所以崇德而廣業者前言易之德業此言聖人之德業也易之德業存乎書聖人之德業加乎人崇而至於盛廣而至於大其揆一也德業可見之行而每歎其至者非以其顯仁藏用之神乎天一生水知則?之地二生火禮實配焉水性潤下不極高明不足以為知火性炎上不道中庸不足以為禮故知言崇禮言卑言崇則效天言卑則法地夫知與禮五常之二物也既不足以盡德之名又不足以該業之事然特舉二物以效法天地者明易之變動周流不可一端而取也既言崇效天卑法地又恐學者執泥以天地為先而易與聖人次之故言天地設位而易固已行乎其中矣聖人者本其性之固有而成之不失其存道義之所由出也又孰先孰後或曰天地設位易行其中位之未設易安在哉曰夫子固言乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣謂易先天地乎天地先易乎易出於聖人乎聖人出於易乎雖有至知莫能言也 聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之?聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言天下之至赜而不可惡也言天下之至動而不可亂也拟之而後言議之而後動拟議以成其變化鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮