卷三十三

<經部,易類,周易經傳集解 欽定四庫全書 周易經傳集解卷三十三 宋　林栗　撰 天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉兇生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相蕩皷之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣 此言聖人作易之始所以立乾坤之象者取諸天尊而地卑也尊者必健卑者必順乾坤之所以定也輕清在上重濁在下貴賤之所以位也屬乎健者莫不動屬乎順者莫不靜剛柔之所以斷也乾不忘靜坤不忘動取其常者斷之矣震坎艮本乎天故從乾而居巽離兌木乎地故從坤而位是謂方以類聚也乾震坎艮陽物也非隂則不配坤巽離兌隂物也非陽則不合是謂物以羣分也聚以其類分以其羣則相得而為吉聚不以其類分不以其羣則不相得而為兇吉兇之所以生也震為雷巽為風離為日坎為月在天成象者也艮為山兌為澤坎為水離為火在地成形者也象者謂之變形者謂之化變化之所以見也聖人既取諸天地而定乾坤又取諸卑高而位貴賤又取諸動靜而斷剛柔此易所以作也然後取諸萬物而生吉兇又取諸象形而成變化然後易之道流通而不可窮矣剛勝則柔伏柔盛則剛陵是謂相摩震出則艮入離進則巽退是謂相蕩震為雷離為電巽為風坎為雨離為日坎為月離為暑坎為寒雷電風雨日月寒暑更作并用於天地之間其得乾之道者成男得坤之道者成女然後萬物之類盈乎天地之間矣或曰此言八卦而獨遺艮兌何也曰艮山兌澤無在天之象然雷電之所皷風雨之所潤日月之所照寒暑之所被非山澤何以受之故雖不兼言而八卦具矣以方而言則乾震坎艮坤巽離兌不得不聚以物而言則乾坤震巽坎艮離兌不得不分以象而言則雷風雨日相須而變以形而言則山澤水火相待而化及其相摩相蕩也則雷電合而震離并用矣風雨交而巽坎同行矣日月互明寒暑疊至而離坎不相射矣若夫震坎艮之所以為男巽離兌之所以為女則本諸乾坤之所索也乾成男非坤則不形坤成女非乾則不生乾知其始坤化其成然後易之道千變萬化而不失其所歸矣知物之始其象茫昧可謂難矣乾以易知之故不難成物之終其數紛綸可謂繁矣坤以簡能之故不繁易簡者一之謂也以一而知萬故易以一而成萬故簡也乾以一知物物亦易知坤以一成物物亦易從易知則物不得不附故有親易從則物不得不成故有功物附則堅故可久物成則廣故可大體乾之易至於可久則德賢於人矣體坤之簡至於可大則業賢於人矣如是則天下之理有不得乎哉天下之理得而人位乎中與天地參矣此聖人所取以為三極之道也霆字當從蜀本作電運字從姚本作違作字從虞本作化 聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇剛柔相推而生變化是故吉兇者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是以君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天佑之吉無不利 夫子首言乾坤剛柔吉兇變化有自然之象而成位乎中與天地參易之所取則矣至此遂言聖人設卦分爻奇偶互變以明吉兇變化之理以則天地人之道卦既設矣然後有象之可觀象既顯矣然後有辭之可系吉兇者言其必至也變化者言其所之也吉兇者言其不易也變化者言其無窮也卦成而象顯順此者吉逆此者兇其必至者不可易也卦動而象随兇或變而為吉吉或化而為兇其所之者不可窮也不可易者觀象系辭而明焉不可窮者剛柔相推而生焉是故系之吉兇之辭所以明失得之象也系之悔吝之辭所以明憂虞之象也自泰而進則為否自遯而退則為壯矣系之變化之辭所以明進退之象也若夫初之為剛二之為柔一隂一陽一動一靜則晝夜之象也初二為地三四為人五上為天則三極之道也謂之極者天極乎高地極乎厚人極乎衆多也是故學易之君子觀其序而知禍福之倚伏變化之無窮所以能居而安也觀其辭而知天命之不僭吉兇之必至所以能樂而玩也若夫居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占此則所謂聖人之道四焉者也不觀乎象無以玩其辭不觀乎變無以玩其占玩其辭則可以居其安玩其占則可以動而吉天地神明皆将佑之矣吉而有不利乎哉 ?者言乎象者也爻者言乎變者也吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易也辭者各指其所之 夫子既言聖人觀象系辭之指君子玩辭觀變之功於此遂言?爻之别本於象變一卦之象頤而為?六位之變辨而為爻學者求其?辭而不得觀其象可也求其爻辭而不得觀其變可也求其吉兇之辭而不得觀其失得可也求其悔吝之辭而不得觀其小疵可也求其無咎之辭而不得觀其善補過可也陽為貴隂為賤然以五視三則五貴而三賤以三視初則初賤而三貴此則貴賤之列存乎位也陽為大隂為小然柔得位而上下應之曰小畜柔得尊位大中而上下應之曰大有此則小大之齊存乎卦也有小貞吉大貞兇婦人吉夫子兇有中吉終兇有初吉終亂此則吉兇之辨存乎辭也吉兇之故生於相形悔吝之來由於所與自非有介然特立之操其能憂慮而防之乎憂之則無悔吝矣易曰商兌未甯介疾有喜此則悔吝之憂存乎介也君子之過人皆見之過而不改斯謂過矣自非有?然悔懼之誠其能震動而改之乎震之則無咎矣易曰困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉此則無咎之震存乎悔也卦有小大若小畜小過大畜大過大往小來小往大來之類是也辭有險易君子乾乾履道坦坦羣龍無首其血玄黃之類是也小大之卦險易之辭學者宜知之矣而?之辭不止於本卦象之辭不止於爻變化所之皆指示之矣齊财細反 易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知用乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 夫子既言易本於天地聖人之所設君子之所觀於此遂言易與天地聖人無間而得君子之道者鮮矣與天地準言易也與天地相似言聖人也易與天地準故能彌綸天地之道道出而為易故無體聖人與天地相似故能範圍天地之化化入而為神故無方準之言正也似之言肖也方之言所也體之言形也或言準或言似或言體或言方各有當也易以道言聖人以化言故也仰觀俯察原始反終驗物通變者易也知幽明之故死生之說鬼神之情狀者所以彌綸天地之道也知周萬物道濟天下樂天知命安土敦仁至於旁行而不流者聖人也大而不過小而不遺在已者不憂在物者能愛至於曲成而不遺者所以範圍天地之化也若夫通乎晝夜之道而能知其所以然則易與天地賢人混同而無間矣故曰神無方而易無體合而言之也何謂彌綸何謂範圍曰彌滿也周徧之義圍圈也并包之義也夫道一而已矣言乎大則無所不周徧旡所不并包以言乎細則莫不有條理莫不有法則易以道言故自大而入細先言彌而後言綸聖人以化言故由細以成大先言範而後言圍亦各有當也記曰君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉其斯之謂矣在天成?者莫不有自然之文在地成形者莫不有自然之理天道遠而幽地道近而明遠而幽者觀文以驗之近而明者察理以窮之此所以知幽明之故也有始者必有終有生者必有死終而複始則死而複生可知矣是故死者不可以知其所歸也原其始以極其終則其歸可知也生者不可以知其所自來也反其終而推其始則其所自來可知也死生之說其以是知之天一生水在人為精地二生火在人為氣人之生也精氣之聚其死精氣之散也然而有鬼神焉則其死而未散者乎今曰精氣為物遊魂為變何也物魄也鬼之謂也變魂也神之謂也鬼又有所憑依以