卷三十二

陷初九體離行而麗者也初六體坎止而陷者也故既濟之初濡尾為無咎未濟之初濡尾為吝舟濡其尾故宜無咎狐濡其尾則吝矣象異而辭同事同而功異其以此與故曰濡其尾亦不知極也見氷之堅以為可度而不知其有時而泮是以有濡尾之吝也 九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也 九二離也以陽居柔而在下卦之中應乎六五而介於初三之間三爻皆坎也故曰曳其輪坎行也遇險而曳之所以為安行之道也或曰輪者何曰坎為輪為曳故有曳輪之象輪者車之所以行在車下也既濟在初而未濟居二其所以取?何哉曰輪在車下而當其中故下卦之下與中卦之中取而象之皆可也曰然則既濟之六二其不取之何哉曰剛則行柔則止輪者所以行也以六居二?為取之哉故曰貞吉具者正也行初之輪自下而升僅能免咎而已九二之輪行乎道斯得其正矣曳輪而行得乎中正其言吉也宜哉故子曰九二貞吉中以行正也 六三未濟征兇利涉大川象曰未濟征兇位不當也六三上體為坎下體亦為坎以陰居剛而在下卦之上應乎上九而介於二四之間三爻皆離也故曰未濟征兇利涉大川既曰征兇而又曰利涉何也四三居上下之交進退之際方其未可以濟征則兇矣及其利也雖大川可涉而況其小者乎故凡未濟而征利而不涉者皆兇咎之道也詩曰東方未明颠倒衣裳未濟而征者也不能辰夜不夙則莫利而不涉者也其咎均矣故子曰未濟正兇位不當也為其以六居三不當其位是以之其有未濟之征雲爾 九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國象曰貞吉悔亡志行也 九四上體為離下體亦為離以陽居柔而在上卦之下應乎初六而介於三五之間三爻皆坎也故曰貞吉悔亡貞者正也以此為正則志行矣二卦之象在取水火相為義矣夫水火之為性性不可以相入水入火而焦火水入而?惟夫離下坎上相逮而不相射是以有相濟之義為離下坎上其卦為既濟而九五六二離上坎下乃為未濟也坎下離上其卦為未濟而六五九二離下坎乃上為既濟矣故既濟之二五有喪茀殺牛之辭而未濟之二五均為貞吉也九四應在初六而亦謂之貞吉何也曰九四秉陽剛之德體離明之性陽德上行離性炎上承於六五斯為既濟矣雖有初六之應六三之比而不足以易其從五之志是以系之貞吉而又系之悔亡也故曰震用伐鬼方三年有賞於大國九四初六既無相得之情而居相應之地是伐國之象矣四於既濟為三初於既濟為上坎為鬼方離為中國坎為盜離為兵自四至初所曆三爻故有鬼方三年之象與九三同也然不三言貞吉悔亡何也曰陽剛之德上行者也以九居三君道也三之上行其不應上六未可知也故有伐鬼方之辭又有勿用小人之戒以九居四臣道也四之上行其下不應初六明矣故用震於鬼方而受賞於大國至於下比之悔則亡矣大國指中國而言或謂賞以大國者非然二爻伐鬼方則同三為克之四爲震可也曰三即而伐之克然後有功四不之即取其震驚而已所謂不戰而屈人兵者也或曰四取其震驚則何以三年也曰修其守禦之備治其戰伐之功其保吉於此而信威於彼豈朝夕之功乎彼暴露師徒栉風沐雨猶不以三年為淹而況爲不即之者乎 六五貞吉無悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也 六五坎也以陰居剛而在上卦之中應乎九二而介於四上之間五爻皆離也故曰貞吉無咎四之應在初故先悔而後亡五之應在二故貞吉之而無悔矣故曰君子之光有孚吉坎為有孚離為光明光者德之發於外者也孚者德之感於内者也六五中行而所遇皆離德之發於外者然也下有九二是其正應德之感於内者然也柔得尊位大中而上下應之是則無咎而有輝光者也故系以光孚之吉為貞吉者言其中正以相與如是則吉也孚吉者言其充實而孚光輝見於成功者如是也所以然者當未濟之時而六五得中成既濟之象其内孚而外光不亦宜乎故子曰君子之光其輝吉也晖者光之散言九二九四上九三爻皆離則光晖之所被者遠矣或曰六五既濟矣而?言汔濟未出中之辭何也曰既濟之終猶不遂濟未濟六五水至舟行矣其濟之與否固未可知也小狐汔濟應其?也 上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是?曰飲酒濡首亦不知節也 上九離也以陽居柔而在一卦之上應乎六三而乘乎六五二爻皆坎也故曰有孚于飲酒無咎坎為有乎為酒離中虛飲酒之?夫人相與期會飲酒亦不可以無孚其在需曰需于酒食是也飲食燕樂而不失其孚斯為無咎矣故曰濡其首有孚失是上為首坎為水故有濡首之象至於濡其首而言其孚則失之矣夫飲酒者實樂之事也濡首者?溺之形也以宴樂之事而有?溺之形智者之所不為而尾生之所以為信者也故子曰濡者亦不知節也節猶時也東方未明之詩曰不能辰夜不夙則莫而序以為刺無節與此意同或曰既濟上六以陰而體坎未濟上九以陽而體離均謂之濡首何也曰既濟上六柔而止也未濟上九剛而動也柔而止者既濟而不濟至於濡其首也剛而動者未可以濟而必濟至於濡其首也聖人不能先時亦不失時未可為而為之與可為而不為其敗均之方其利涉也雖飲酒之間暇而不失其孚夫何咎之有焉及其征兇也苟狥其象而不顧濡首之患斯之謂失矣子曰信近於義言可複也其斯之謂與 周易經傳集解卷三十二