卷三十

無咎故子曰王居無咎正位也二爻重言渙者皆謂渙是散離之義而六四以陰居柔九五以陽居剛又有震巽之合焉故四言有邱而五言王居疑若不應時義是以申其文以發其旨也自二至五有身腹之?二為震五亦為震明陽氣之動上下流動故血氣之行無所偏滞也或曰陽為氣陰為血子以二五明陽氣之動而血氣同稱何也曰陽氣行則血與氣俱行陽氣滞則血與氣俱滞豈得獨言氣而不言血乎猶之為國有教有刑刑主乎義教主乎仁而其行之與否均系乎德之存亡也豈可謂唐虞三代有教而無刑乎 上九渙其血去逖出無咎象曰渙其血遠害也 上九兌也以陽居柔而在上卦之上應乎六三之艮而乘乎九五之震故曰渙其血去逖出三有坎體坎為血為憂傷艮為止震為動為決兌為說為毀折故有血去逖出之象逖當作愓與小畜六四之辭同今本多作逖非也上九於身為耳目鼻口之所在也耳目鼻口腑髒之外候陽氣之會精華之所?也然下與六三有艮兌相與之情陷而止焉是身之病也其榮衛否隔而不通則其精華消耗動於外候耳目将為之聾盲鼻口将為之瘖寒聚而為癰疽結而為?瘿皆血氣之壅滞也是必渙散其血血去而愓出斯為無咎矣夫血者所以榮於内而不可渙於外者也惟瘀敗之血為害於身則不可不渙耳坎為憂傷為心病則敗血也可不渙乎故曰無咎而子曰渙其血遠害也說者以遠害之文訛惕為逖則失之矣上之所以能渙其血者陽氣存焉故爾血遇寒則止得熱則行是以至於上九而後渙也渙其血者湯艾鐵石之功也遠其害則刑罰征誅之力也刑罰征誅有國者之所不得已也或曰子不以正爻為宗廟則上九之位誰當居之曰初上者始終之義也其初難知其上易知本末也其在六三則渙其躬其在上九則渙其血者九五已正其位故也夫子於乾之上九曰貴而無位夫豈以人鬼相雜而後成卦乎苟如延夀之論則宗廟之爻而有血去惕出之文是何義也施於王假有廟之卦已不能通況其餘乎 序卦曰渙者離也物不可以終離故受之以節 節渙之反也自渙之節坎反居上巽反為兌二五不動而成也坎為水巽為風風行水上則水動而散是以謂之渙也水行澤上則澤得其節是以謂之節也說者皆以澤能止水故謂之節愚謂不然夫兌之未重也固以為止水之象矣若節之成卦但取止水為義則理窮於兌不得複有節?矣而況以坎重兌安得以一澤盡其義乎且澤既止水矣澤上安得有水乎困之成卦上兌下坎宜曰澤中有水而其象曰澤無水者為其既重矣嫌於無别也況澤上水安得但取止水為義乎故兌之為渙也澤決為川而風木行於其上也渙之為節也水歸於澤而為之水道以節其盈虛也此澤上之所以有水坎兌之所以為節而節之所以次渙也 節亨苦節不可貞?曰節亨剛柔分而剛得中若節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷财不害民 下兌上坎成卦曰節者初為兌二為震三為艮四為坎兌澤也坎水也澤也者水之聚也澤之上而為水焉是泛溢之象也而謂之節何哉為其有震艮之象焉震為木艮為土澤水之際而施土木焉是堤防之象也震為決艮為止澤上有水時決而出時閉而止是溝洫之象也設為堤防導為溝洫則水得其節是以謂之節也節亨苦節不可貞何謂也曰水無節則泛政無節則蕩節以堤防則水循其理節以制度則政得其宜故曰節亨節之所以亨者剛柔分而剛得中也在卦六爻奇耦各居其半剛柔分也陽居二五剛得中也夫所以為節者以剛柔寛猛不得其平矣太剛則臲太柔則壞寛則民慢猛則民殘是故剛柔分而不偏剛得中而不過所以能節而通也或曰剛雖得中而柔不得中可以為節乎曰節之成卦取諸水也剛而動者也水由地中行則無泛濫懷襄之患是之謂剛得中矣剛得中則節道成矣豈柔之問哉故曰苦節不可貞貞者正也以此為政者也節之得中則受節者樂而甘節之過甚則受節者艱而苦節而至於苦物情所不能堪豈可常也哉故子曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也夫子既釋?辭又從而申之曰說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷财不害民夫險者人之所畏也惟說以行之則民從之矣下兌上坎所謂說以行險者與當位而節謂六四也中正以通謂九五也苟能當位以節中正以通又何苦之有哉天地之節寒暑是也寒極則暑暑極則寒四時之所以成也節以制度财用是也國奢則示之以儉國儉則示之禮财之所以不傷而民之所以不害也國之政刑無非節者而獨言财用蓋用之不節有國者之通患也 象曰澤上有水節君子以制數度議德行 澤者兌也水者坎也水之洊至其流有常故君子以之常德行習教事澤上有水其出有節故君子以之制數度議德行虛則納之滿則洩之止而不窮流而不盈水之節也直而溫柔而立恭而不勞謹而不蕙德之節也寛以濟猛猛以濟寛禮中通而不離樂和正而不流政之節也至於律度量衡宮室車輿衣裳冕弁冠婚喪祭莫不有數有度皆節之道也程氏曰凡德之大小輕重高下文質皆有數度存諸中為德?諸外為行議以求中節也耿氏曰伯夷之清柳下惠之和則亦不中其節在所議矣 雜卦曰節止也 節之為卦以澤上有水而成其在六爻以水得其止為義夫水之在宅以滋養灌溉為功者也有所止則為功無所止則為害設為