卷三十

言羣九五言汗上九言血各随其所在而别之矣 初六用拯馬壯吉?曰初六之吉順也 初六坎也以陰居剛而在下卦之下上無其應而承於九二之震故曰用拯馬壯吉拯救抜也坎為陷震為動故有用拯之象坎為馬為曳震為馬為作足故有馬壯之?初六以陰在下宜取?於足謂其體坎而承震震為足是以系之用拯也拯於險難之中而得馬壯然後可以奔其機矣故初六在鹹言拇在艮言趾而渙但言用拯不以形體言之也拇取其動也趾取其止也渙之初六始乎止而卒乎動故但言用拯而拇趾之?着矣鹹艮在下有二陰故初言鹹趾二言腓渙惟一陰故但言用拯而腓之?亦兼矣自二至上爻皆言渙而初獨不言者謂其方拯而未離於難也故子曰初六之吉順也當渙之初柔順而居下故能自出於險陷之中又得馬壯以行之斯為吉矣明夷六二以坎承震其辭曰用拯馬壯吉而子曰六二之吉順以則也與此象同 九二渙奔其機悔亡象曰渙奔其機得願也 九二震也以陽居柔而在下卦之中上無其應而介於二陰之間二爻皆坎而三又艮也故曰渙奔其機震為動坎為險故有奔其機之象夫奔者以足渙之足在下而二言奔何也曰初六之足弱而陷九二之馬壯而動故初言拯而二言奔相因而成義矣然則九二之所以能奔者其惟陽氣之所在乎機舊讀為幾人之所憑以為安者也愚謂不然夫人出於險陷之中而履以平夷之地斯以為安矣而何至於憑幾然後為安乎若憑幾然後為安非痿則痹矣按經典幾字無從木者說文曰機木名愚謂機當作機機不安也書曰邦之機陧機與祪同奔其機者奔去其不安之地也故曰悔亡夫吉兇悔吝生乎動九二動於險陷之中能無悔乎謂其去臲□而适乎易之塗斯為悔亡矣故子曰渙奔其機得願也夫離險而就易去危而即安豈非人情之願也哉?之所謂剛來而不窮者也 六三渙其躬無悔象曰渙其躬志在外也 六三上體為艮下體為坎以陰居剛而在下卦之上應乎上九之兌故曰渙其躬躬者身也渙者離也坎為陷艮為止兌為毀折故有渙其躬之?夫所取於渙者謂其血氣周流於身而無所壅滞也居下體之上在一卦之中是血氣之海也而渙之何哉有所止者有所陷有所毀折是将離去其身矣筋攣而不随肌痹而不仁氣脫而不收血亡而不複皆渙其身者也故曰無悔離共身矣雖複悔之其能有救哉故子曰渙其躬志在外也夫一身之政聽命於心一家之政聽命於長一國之政聽命於君天下之政聽命於王是故血氣渙而不離於身臣命渙而不離於國者其志在内而無外交者也當渙之時上有九五為渙之主而六三之志獨應於上艮兌相與有陷上毀折之象焉是将志於外而離其君者也離其君者離其國也離其國者離其身也系之無悔宜哉 六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思?曰渙其羣元吉光大也 六四上體為巽下體為艮以陰居柔而在上卦之下下無其應而承於九五之震故曰渙其羣羣類也四之於三其畫皆柔其體皆艮其類羣矣然三以艮而應於兌四以巽而合於震是以謂之渙其羣也渙其羣者猶坤之喪朋大有之匪其彭也故曰元吉臣無有淫朋人無有比德斯之謂元吉矣?之所謂柔得位乎外而上同者也近取諸身其五髒六腑之謂與五髒六腑各司其局氣血周流無所厎滞是以系之元吉也故曰溪有邱渙散也邱聚也夫渙也者必有其聚者也無聚而渙則其涸可立而侍也陽為氣陰為血六四者血之所聚而九五者氣之所藏也氣有所往而血從之四之所以上同也故曰匪夷所思思者心也夷者類也心之官則思而非醜夷之思也渙其羣匪其夷者以所聽於心者也是故六三為躬六四為羣躬有四肢羣有腑髒四肢之譬則公侯伯子男也腑髒之譬則卿士大夫也公侯伯子男不可以離於國離於國則叛也卿士大夫不可以不散其朋不散其朋則黨也此三四之所以異也傳有之曰文王觀於國則列士壞植散羣長官者不成德則六四渙其羣之謂也至於庾斛不敢入於四境諸侯無二心則非所謂渙其躬矣故子曰渙其羣元吉光大也光大之辭為九五言之也五渙其汗四渙其羣五之所以光大也鹹以九四為心故其辭曰朋從爾思而子曰未光大也明四非中正之謂也渙以九五為心其辭曰匪夷所思而夫子則系之以光大之辭明五得中正之位也渙之時義若此說者但以為離險釋難之卦則是以渙為解者也知其一而昧其二得於初而失於終也其或以為流離蕩析之卦則是以渙為剝者也是謂指東為西指白為黑也又或兼二說而兩取之則是薰莸不辨而并稱氷炭無分而同謂也嗚呼惜哉 九五渙汗其大号渙王居無咎象曰王居無咎正位也九五震也以陽居剛而在上卦之中下無其應而乘乎六四之巽故曰渙汗其大号震為動為雷巽為入為風故有渙号之象夫九五者王之所居而廟之所在也宅中圖大号令之所自出也近取諸身其神明之舍乎心之液為汗而王之命為号是以取諸渙汗而謂之火号也五髒之液惟汗為能宣通則以其出於心而周浃而四體故也渙其汗則血氣流通而身安汗其号則政教流通而天下治矣漢劉向有言渙汗其大号汗出而不反者也其在書曰令出惟行不惟汲取諸渙汗不亦可乎故曰渙王居無咎以九居五其位在中故有王居之象當渙之時萬物皆渙而王獨居中不應渙義疑若有咎矣然天下既渙貴乎利貞以居之王正在位而渙其号是以居中而