卷三十

欽定四庫全書 周易經傳集解卷三十 宋　林栗　撰 序卦曰兌者說也說而後取之故受之以渙渙者離也渙兌之變也自兌之渙下變為坎上反為巽二五不動而成也下變為坎則九二剛中流而不盈象所謂剛來而不窮也上反為巽則六四得位以承九五?所謂柔得位而上同也夫所以為兌者剛中而柔外也以九居初則剛而易窮以六居上則柔而失位也是故兌之象為澤澤以水聚為說者也水聚而不流則壅阏而為臭腐枯滲而為涸竭矣涸者以其窮也腐者以其失位也決而為坎則剛來而不窮反而為巽則柔同而得位所以為渙也渙散也離也人情喜說則血氣流通離散於四體而無所凝滞是以謂之渙也天下之勢譬如一身既已心說而誠服矣雖散之四方萬裡之遠如居幾甸之中可殺可辱可饑可飽而不可與叛其君是則說而後散之之義也坎為水巽為風風行水上水凍消釋舟楫通行渙之象也渙之坎兌不其然乎 渙亨王假有廟利涉大川利貞?曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也 下坎上巽成卦曰渙者初為坎二為震三為艮四為巽坎北方也震東方也艮東北也巽東南也一陽生於坎而六陽盛於巽陽氣周流乎其中卦之所以為渙也渙者散也人之血氣渙散則其身安國之政令流通則其國治故曰渙亨而子曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同釋所以亨之義也夫所以為坎者九二也所以為巽者六四也以九居二則剛來而不窮以六居四則柔得位乎外而上同於九五也剛來而不窮德之所以流行也柔得位乎外令之所以布宣也上同於五君臣合志而上下同心也如是而亨不亦宜乎王假有廟利涉大川利貞何謂也曰假大也王假有廟者非諸侯之所得有也九五者王之所居而廟之所在乎或曰萃渙二卦言王假有廟萃聚也渙散也聚散不同而有廟之義同何也曰天下萃聚而有君然後王廟可以建天下渙散而無事然後王廟可以居是故萃之廟在四而渙之廟在五各應其時義也說者皆襲焦延夀之論以上爻為宗廟愚謂不然宗廟者國之本也其在都邑之中矣渙自五而下有廟之象焉故?言王廟而九五言王居明其所在也延夀之論踈矣或曰廟在王居則萃之在四何也曰萃之時王者方受天下之萃可以緻其孝享而都邑未定宗廟未立故雖以九居五有位而未光然則廟之在四宜矣及渙之時天下渙然各得其所王者於是建都立邑辨方正位創其宗廟作其宮室以為子孫萬世之圖是以系之九五也昔周武王至于孟津八百諸侯不期而會斯之謂萃矣王來自商至于豐歸馬于卒山之陽放牛于桃林之野列爵惟五分土惟三斯之謂渙矣是故合而為一統離而為萬?聚而為軍師卒伍散而為士農工商萃渙之别也說者乃以散離之辭為土崩瓦解之義不亦以文害辭以辭害意之甚者乎或曰然則有天下者玉食萬方萃有其象而至于廟則五而已王假有廟於何而取之曰夫子不雲乎王假有廟王乃在中也言自五以下有七廟之象而九二者王在宗廟之中緻孝於神明之象也不其然乎或曰九五王也二亦為王何哉曰由天下歸往而言之則五為王由宗廟祭祀而言之則二為王五為王者宅中之象也二為王者緻孝之象也夫豈一端而足哉是故五為震二亦為震震長子而帝之出也居五以臨天下居二以事其先斯為得之矣其言利涉大川則取諸坎巽也坎為水巽為風以風乘木而行於水上其利涉之象與系曰刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通蓋取諸渙以其義也利貞何也貞者正也天下渙然必有持正者莫為之正者離散而無所統一非渙之義矣是故九五正位居中而天下各得其所斯利貞之謂與或曰子以陰陽往複取諸夏時則既有徵今又曰一陽生於坎而六陽盛於巽何謂也曰是何言與六經之道天人之理無所不該而況易之為書又其至者窮壤之間苟有是理聖人烏得而遺之顧乾坤複姤之配取諸離坎不應象類愚是以辨之若蠱之先甲後甲蓋取諸坎而巽之先庚後庚亦取諸離聖人於蠱剝複三卦皆言天行以釋之然則一陽生於坎而六陽盛於巽又豈穿鑿而為矛盾之論哉學者謹馬可矣 象曰風行水上渙先王以享于帝立廟 風者巽也水者坎也巽不取諸木而取諸風者木浮於水無以明渙之象惟風行水上而後渙之象可見矣風行水上水自動搖風作於此水散於彼故先王以之享帝立廟享帝以教欽立廟以教愛而民自化服矣若風行地上風至而後草偃故先王以之省方觀民而設教焉蓋相因而取象也當天下渙然無難之時享帝立廟适其宜矣 雜卦曰渙離也 渙之為卦以風行水散而成其在六爻以血氣渙離為義風者氣也水者血也血氣所以榮衛其身也循於經絡行於腑髒晝夜不息與天共地相為流通然後身安而無疾若有所壅隔而不離則疾之所由生也是故渙與鹹艮皆以爻位分配人之一身然鹹艮之義取喻人之形體形體分布於外故其象顯其辭明渙之義取喻人之氣血氣血周流於内故其象隐其辭晦然學者不可不深求其指歸也氣屬乎陽血屬乎陰陽氣行則血氣俱行陽氣滞則血氣俱滞是故渙之諸爻以陽居柔者是血氣之所行也以陰居剛者是血氣之所滞也以陽居剛以陰居柔者是血氣之所歸藏也全渙之體有身之?焉中四爻以二陽包二陰身腹之?也奇畫在上偶畫在下首足之?也初六言拯九二言奔六三言躬六四