卷二十九

在初未疑至二則可疑矣 九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也 九二離也以陽居柔而在下卦之中上無其應而下乘初九之兌承乎六三之巽故曰孚兌孚信也君子之道依乎中庸為人謀而無不忠與人交而無不信不惟君子信其不渝小人亦信其不為已甚也九二以剛中之德體離明之資而處於君子小人之間信而說之可謂得乎中行矣故曰吉又曰悔亡比乎小人宜若有悔其志可信是以悔亡故子曰孚兌之吉信志也 六三來兌兇象曰來兌之兇位不當也 六三上體為巽下體亦為巽以陰居剛而在下卦之上上無其應而介於九二九四之間二爻皆離而四又兌也故曰來兌來而說之也巽為入故有來兌之象六三居下卦之上以一陰而處四陽之間自以為獲上下之應視九二九四無違拒之意而又欲因四以求五因二以求初故極其柔信之行以為媚說之資是以謂之來兌也然九五居尊為兌之主而六三小人竊取非據苟以柔巽取媚上下将以誘而來之說之不以其道五之所不容也欲無兇得乎故子曰來兌之兇位不當也說者皆謂三舍四而求二謂之來兌夫三上下皆巽乘承皆剛來而從二則巽乎剛中之君子而不失為遷善之小人也又何咎之有哉借使三來求二於義不可二不之與而四已棄之則亦悔吝包羞而已何遽至於兇哉惟其不度德不量力以小說大将以觊觎非望為九五所不容故其兇不可逃也 九四商兌未寜介疾有喜象曰九四之喜有慶也九四上體為兌下體為離以陽居柔而在上卦之下下無其應而乘乎六三之巽承於九五之兌故曰商兌未寜商度也猶商賈之商商兌也商其利而說之也三體巽巽為近利市三倍四體兌兌為口舌故有商兌之象焉然九五在上而九四承之将舍五而即三則其心有所不安是以商兌而未甯也故曰介疾有喜介辨也疾害也陰為疾陽為喜九五中正天下之所歸往也六三不當其位武人為于大君者也四之於三說其利則與其禍無乃患乎初商其利而卒虞其害介然而絶之然後得一意以承於五五大人四君子也二陽相說則得君行道所謂有喜有慶者也或曰四之於三剛上而柔下有順而無違烏在其舍三而即五乎曰凡說之道聲同則相應氣同則相求是謂水流濕火就燥者也八純之卦上下相應無相與之情而九四上承九五是以能相說也為其居上下之交而不得乎中正既體乎離又體乎兌火動而上澤動而下比乎六三為利所誘是以商兌而未甯也然聖人作與萬物鹹覩豈以九四之賢而卒從六三之利乎四體離離明也介而絶之易耳故子曰九四之喜有慶也 九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當也 九五兌也以陽居剛而在上卦之中下無其應而承於上六之巽故曰孚于剝剝柔變剛也小人而變君子故謂之剝也九五上六一陰一陽相近而合故有孚于剝之象焉九五中正大人也二與四皆以同德相說而乃孚于剝何哉五正也上亦正也以正而合宜乎九五之孚之也為天下之主而有所未孚則不足以明九五之說然小人之心誠不易知其能洗滌而遂為君子者固有之矣然其措心積慮惟幸一日之得志而逞其貪欲之情是以名之為剝也故曰有厲厲危也有者不必然之辭也彼其一以正合未知其終不為邪也則五之信之也有時而厲焉雖有時而厲焉不可以不孚也其終為正為邪亦惟五之污隆而已所以然者五雖當位而不無正應上下雖說而未必随故上六之心未可保也若以六居二則當位有應而天下随之矣故随之五曰孚于嘉吉位正中也兌之五曰孚于剝位正當也其辭若無以相遠而味其旨則大不侔矣嘉配也謂六二之君子也剝剝也謂上六之小人也謂其孚于六二是以系之正中謂其孚于上六是以系之正當而已正當也者居得其位雲爾惟其位之正當是以見上六之正以為我與而孚之也若六三者惟其位之不當是以見九二九四之不正以為其與而來之也夫豈一辭之苟措哉 上六引兌象曰上六引兌未光也 上六巽也以陰居柔而在上卦之上下無其應而乘乎九五之兌故曰引兌引牽引也巽為繩故有引兌之象上六之與九五本非其應而能以柔巽引而說之是以謂之引兌也子曰君子易事而難說說之不以其道不說也今九五大人而引於上六何哉曰五應在二其比在四二爻皆君子也而有不正之行其於九五雖為同德而有所不合焉則上六小人得而引之宜也五正也上亦正也彼以正合而又巽與之言能無說乎然封倫裴矩在隋為佞人在唐為忠臣其終為正為邪未可知也是以不着其兇吉焉故子曰上六引兌未光也居天下之廣居立天下之正位行天下之大道不得君子為之正應而乃說與小人鳥得為光大乎若随之九五既有六二之應上六又從而拘系之則有道光矣是故萃之五曰萃有位志未光也至比之九五則光矣故曰顯比之吉位正中也所以然者上下萃而未必比上下說而未必随其義蓋流通矣 周易經傳集解卷二十九